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    中華傳統哲學創新

    發布者: 張無屮 | 發布時間: 2018-8-9 11:13| 查看數: 5514| 評論數: 84|帖子模式

    中華傳統哲學創新
    第一:道學是中華民族的根文化
    一:道學是我們民族有特色的世界觀和方法*論
    二:道學發展的歷史
    1:道德關系探源
    2:道學的歷史
    3:再換一個角度看看道學發展的四個階段
    第二:道學是提煉中華傳統哲學的基礎
    第三:中華傳統哲學
    一:中華傳統哲學分析問題的總基礎
    二: 中華傳統哲學分清問題的總規劃
    三:中華傳統哲學解決問題的兩種思路
    (一):五行學說
    (二):道德學說
    四: 道德學說構成
    五:道德學說的應用
    六:中華傳統哲學的特色
    (一):天人合一的自然哲學
    (二):哲學與道德的合一
    (三):文化為主的思路
    第四:中華傳統哲學的基礎作用
    1:透視中華文明的脈絡梗概
    2:繼往開來無縫連接的橋梁
    3::構建中國特色哲學社會科學體系的基石
    附件一:聊聊以哲學史透視、總攝思想史的問題
    附件二:《中國話語體系構建》建議
    附件三:暢想一下大同之后的社會
    附件四:如果我們移居火星,還會犯這些錯誤碼?
    附件五:當代國學大師應能解決哪些問題?

    $ V6 e2 s) c& ]( O
    6 J# i( Y5 I( _$ f. G) n. a! }  l! `) u
    補充內容 (2020-11-15 02:15):: y+ h! m6 V' N& C; B; v/ M) O
    老子道德是現有道后有德的本體論,孔子道德是現有德后有道的認識順序論,二者雞同鴨講不在一個層次中。* T6 ]* n4 @6 H9 s. D6 z/ h0 e

    * {6 W4 \1 i- @4 K. I補充內容 (2020-11-26 08:36):0 L+ Z% q( B  G# e# a
    谷神不死,谷得一以盈,不得則枯竭。因此,谷靜、盈是生機勃勃的根本,谷神就是生機或元氣。不指器官而是器官的功能。
    5 B, p+ @; t! v" v
      n7 f1 j4 o- ~: z5 ?補充內容 (2020-11-26 08:38):
    5 e5 W# m- C: V3 W9 p& t谷————應和無、虛空相通。而谷神的神指運化功能。5 r1 s- ?$ Z' V6 S2 w6 ~/ g$ e* Q
    8 \3 w& _' E. Y6 A5 }& ?! h
    補充內容 (2020-12-22 04:45):8 X8 |: R* |* Q/ t
    中國傳統哲學創新——道德哲學3 f$ C$ V; H9 K

    9 H; z% B* v- @) k5 k補充內容 (2020-12-27 14:21):
    1 l6 W% A( W! U2 H6 h5 ]大禹九功和后世五賊五德的關系,是承上啟下綜合提升的關系。大禹六輔基本屬于物質財富創造,相當于五賊的賊命;大禹三事屬于精神財富分享,相當于五賊的賊神,民心問題;在此基礎上,又發展了物資流通解決有無2 f: d/ b1 W: O. l7 S8 \
    1 Q' b  ~) a7 h
    補充內容 (2020-12-27 14:24):
    8 z" Q5 U3 q0 {7 L% q有無問題就是賊物;物質財富的生產是有規律的,賊時;財富需要管理分配,賊功等綜合觀點的誕生。
    ! q, M1 x% J/ P* E# g$ X+ e" L' ?
    : _" n6 J. V1 T. g% I+ Q2 }# ?補充內容 (2020-12-27 14:26):
    7 ~( C5 O2 P" z! x( i) L五德又和五位一體科學發展觀相通,是民族管理的脈絡。

    最新評論

    張無屮 發表于 2018-8-9 11:19:09
    培育軟實力中的硬道理-----中國傳統哲學創新
    第一:道學是中華民族的根文化
    道學是中華民族的根文化,有著5000年以上思想歷史,道學是我們民族特有的世界觀和方法*論,是我們的祖先在數千年的歷史長河中認識自然、學習自然、改造自然的經驗總結,是向自然管理方法學習來的社會管理方法。道學是孕育和提煉中華傳統哲學的基礎,也是構建中國特色哲學社會科學體系的基石。
    一:道學是我們民族有特色的世界觀和方法*論
    道學將世界萬物看做一個有生命的整體,以人的生存發展需要什么類比研究世界萬物生存發展需要什么,再反過來,以自然規律指導人類社會管理,達到人與自然的和諧發展,實現社會的長治久安,就是道學的宗旨。
    道學的“道”有本體道、規律道和方法道三個層次的理解,本體產生規律,規律支配現象,體現方法。規律道是道學的中堅部分,有著5000年以上發展史;老子本體道是道學的頂級智慧,是進入真正哲學殿堂的標志;諸子百家是治國理政方法系統構成的基礎。三道是道學大系統的骨干框架,涵蓋了從源頭的理解、發現問題、分析問題的渠道、如何掌控問題和如何解決問題的整個過程。
    本體道,屬于“非常道”,理解的渠道是感悟。道是產生天地萬物的根源,道進入天地萬物之中部分構成了天地萬物本身生存發展的根本動力,這部分動力就是“德”。道通過德來展示和管理天地萬物,天地萬物反過來通過德來感悟道的特性。道通過德來展示和管理天地萬物,有五種渠道或叫五種平臺、五德、五種規律,天地萬物在平臺、規律之內是感覺不到管理痕跡的存在的,因此稱之為“自然”,這種管理方法就是“無為”。
    “無為”的實質就是先做規劃,框架設計,建設水到渠成的渠,就是五位一體科學發展觀的來源。
    規律道,屬于“常道”, 可以通過性質和作用兩方面來認識,【道生一,一生二,二生三,三生萬物】的過程,易學闡述的是性質,道德學說闡述的是作用,就是萬物普遍聯系的方式。
    常道的性質是陰陽兩種因素對立統一的整體,陰陽兩種因素的互相轉化是產生萬物,運轉萬物的內在動力,《管子·四時》“是故陰陽者,天地之大理也。”《易學》認識論由陰陽三才八卦等構成系統,是綜合分析問題的方法。
    常道的作用,指的是道產生天地萬物的根源,而天地萬物的本身就是財富,從這個意義上講就是道產生“利”;從另一個意義上講,道產生的財富,不是為天地萬物的某個物種所獨有的,而是每個物種所共享的,因此說道生“義”。利與義,創造財富和共享財富是道的兩個基本內涵。
    規律道,就是研究創造財富和分享財富的規律,是天地萬物生存發展的必由之路,也是物質文明和精神文明的根源。我們道學側重物質文明規律的闡述的是五行學說,側重精神文明規律闡述的是道德學說。得道多助、失道寡助,得道就是得民心是我們人生觀和價值觀的基礎,創造財富的能力是隨著生產力的發展而逐步發展的,物質財富的創造受客觀條件制約的因素比較大。因此,將有限的資源循環利用, 就是創造財富能力長期化、可持續化的重要保證了。五行學說就是循環利用資源物質的學說,而共享財富的意識則是我們祖先一開始就有并隨著社會發展而不斷強化的意識,這也是我們民族特有的已經融入血脈、骨髓、心靈當中潛意識。
    方法道,屬于規律道的應用。說的是如何按照規律來指導我們的實踐,天地萬物是普遍聯系的整體,聯系的方式就是各種關系的確立。 比如各個物種和自然之間的關系,這方面只有人與自然是互動關系,其他的都是從屬被動的關系;如物種之間的聯系,弱肉強食關系;如物種內部的聯系,倫理關系又表現為仁愛關系、伙伴義氣關系、尊卑禮儀關系;以及競爭敵對關系等。這些關系固然重要,但其中人們沒有意識到最重要的就是道與萬物的聯系,就是道德的關系。而往往這個最重要的一般人卻認識不到,只有智者能通達這層關系。
    老子的偉大之處就是洞察了道德仁義禮法兵之間的關系,每個字都代表一種關系,也是一種管理的層次,并將道管理自然的方法用來指導人類社會的管理,這就是真正的管理大道。老子道德是人與自然和諧相處的根本,孔子道德是為人處世的根本,對民心尊重的程度是透視管理大道的根本。
    “利義結合,以義為主”是道學人生觀、價值觀的基礎,怎樣對待“善惡”是道學的基本問題。揚善棄惡是為人處事的大原則,是甜蜜事業的方向保證。《道德經》道德學說的善惡標準隱含在“五德”當中,五德就是五種規律,五種力量,違反規律就會受到懲罰,這就是自然道德層次善惡標準。 " N7 z. i9 m  b+ w
    世界處在各種關系構成的網中,每種關系都有相應的善惡標準,物種內部以是否有利于本物種的生存發展為標準;物種之間以是否能動態平衡發展為標準,道德之間的關系是最廣泛、視野最大的標準。物種之間的競爭是生存發展的動力源泉,是玄德。
    自然哲學就是通過分析各種關系、確立各種方法,從而達到運用自然規律指導人類社會管理的依據。
    道學是我們成為四大文明古國之一的思想依據,是因為道學有自己的一套研究和獲取真理的途徑和方法,概括說來就是類比法。我們的世界觀是天人合一的世界觀,分析問題的易學認識論是天時地利人和三才合一的綜合分析法,解決問題的道德學說也是以自然規律來指導人類社會的管理,都是類比法 。
    老子在《道德經》中講,我們怎樣向自然之道學習的時候說:“ 人法地,地法天,天法道,道法自然。執古之道,以御今之有,能知古始,是謂道紀。 # @. P& t/ s: J: B! x& ^
    不出戶,知天下;不窺于牖,見天道。其去彌遠,其知彌少。是以圣人弗行而知,弗見而名,弗為而成。自古及今,其名不去,以閱眾甫,吾何以知眾甫之狀哉,以此! # [! t1 U2 _$ y5 ^
    修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于鄉,其德乃長;修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下,吾何以知之哉,以此!
    3 M0 S# e% U3 m9 X2 P* b+ c: @- a柔弱勝剛強,魚不可脫于淵,國之利器,不可以示人。以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此!”
    了解“道”對我們有什么用處呢?因為人類效法于地,而地取法于天,天取法于道,“道”取法于自己固有的規律。“道”的運轉動力是其內部既對立又統一的“陰陽”互相轉化循環的結果,而不是外力的原因。所以了解了“道”的規律,就可以根據自古以來一直發揮作用的“道”的規律,來規劃、駕馭現在遇到的問題,這種貫徹古今不變的真正道理,就是道的綱紀。2 J- V1 }4 H( b! ^' w! \  V

    5 y$ i% G6 n) u  B% J; |- A5 Q( ~掌握事物的規律是道紀的要求,按道紀來研究規劃事物的治理。就可以足不出戶,而知曉天下的事物;在家也不用窺測揣磨門窗有無相生的奧妙,就可以知曉天道的規律。這是理解“道紀”的正反兩個思路,道紀可以從總體上規劃統一認識天下事物,反過來也可以從具體事務來反悟天道。而不能正確運用“道紀”,就會有出去求學之路越遠,而獲得的真正道理越少的情況。因此,圣人們才可以不必親身經歷也可以了解根本知識,沒有親眼看見也可以明白其中的道理所在,沒有刻意去作為也能有很大的成就。自古到今,圣人們的大名流傳不衰,讓我們籍此可以知曉眾位先哲的功績。我為什么能了解眾位先哲的成功原因呢?就是靠道紀呀!, a! ~5 p$ Y4 x0 q3 _! _! X, d

    7 l6 s  ^& W) b9 F% G9 W能夠運用“道紀”來做為修養身心的準則,他的德性才是真實的成果;以道紀來做為管理家庭的準則,得到的德望才是完滿有余的;以“道紀”來管理一個鄉,德性就會真正增長;以“道紀”來做為治理國家的準則,獲得的德望才是真正的收獲;以“道紀”作為治理天下的準則,他的德才是真正的廣大、周全。以“道紀”為準則,取得的成績才是經得起歷史檢驗的,也正是因為采取了同一準則,所以就可以由已推人,以此身看彼身,以此鄉看彼鄉,以此國看彼國,以此時天下看彼時天下。我為什么知道這樣了解未知領域的方法呢?也是因為“道紀”。
    & p, g7 d) w! a4 q; {# {5 N  |+ \1 {/ f" f' U) i
    柔弱可以戰勝剛強;魚不能離開深淵的保護;國家的實力、機密不可以讓人知道;以正道來治理國家;以奇謀詭變來使用兵力;以順應時勢,不擾動民生來獲取天下。我怎么知道為什么要這么做呢?也是因為掌握“道紀”的原因。
    從《道德經》可以看出老子智慧的來源,就是源于類比法獲得的啟迪。類比法是我們祖先發現的既簡單又有效的方法,這個方法的好處多多。
    首先是有利于形成系統觀、整體觀,將天地萬物看做一個有生命的整體,以人的整體生存所需要的條件,如心靈、骨骼、肌肉、血脈、氣脈等,反思到天地萬物的生存發展的條件也應該具備,如本體、山川、河流、氣象等;以人與人之間的和諧相處的根本是人的道德素質,反思到人與自然之間的和諧也是天地萬物生存發展的根本動力;整體觀、系統觀的基礎就是類比法,將系統類比系統,將人比人,將心比心,最終的指向就是共享,是道學的宗旨。
    其次,類比法可以較容易發現隱藏的規律,如陰陽辯證規律,周行規律等。陰陽辯證規律是易學認識論的基本內容,觀察自然總結所得是基本的辦法。世界萬物是陰陽兩性構成的統一體,既各自獨立又整體統一;事物都有好壞兩個方面,陰陽互相轉化,在動態平衡中共存。周行規律也源于對自然的理解,逐漸形成了天地日月周行、四季輪回、物資循環使用、興衰輪回直至生死輪回等獨特觀念。這些觀念從現象到規律、從規律到本體,從學術系統上本體周行不殆,陰陽八卦描述事物條件、環境的周行變化,五行相生相克解釋物質屬性的輪行軌跡等傳統觀念,無不有著輪回、周行的印記。在傳統觀念中,周行就是圓滿的軌跡,學術思想形成圓形的結構才是完整的思想體系,才是真正的整體觀、系統觀。而這個圓滿的系統并不是閉合的、簡單重復,而是由內部孕育的陰陽辯證統一為動力不斷進化、自我革新能力的系統。這些思想既簡單自然,又樸素易懂,充滿了大道至簡的哲理。
    再次,類比法有利于形成正反不同的思維方法,這是在系統觀的基礎之上的進一步發展。系統意味著有源頭和歸宿,水有源頭樹有根,人有生死萬物有生滅,世界有本體和現象,學術有“為學日益,為道日損”的區別。如果研究萬物異同的學問,即由道萬物方向發展,那所得會日益詳細;而如果追究萬物背后的本質原因,即由萬物道的方面深究的話,會日益簡明深刻,直到抓住本質原因,從而能從根本上把握事物的總體格局。這是學道者應把握的一個原則,這其實也是哲學思維的實質。
    最后,哲學是從世界觀、方法*論,從普遍規律的高度回答重大問題,需要高度的哲學思維,需要運用概念、范疇進行抽象思維、綜合概括,實事求是地看待現實,辯證地看待現實,客觀全面地看待現實。道學類比法的反向思維能力,就是哲學思維的能力,是道學能夠提煉出中國傳統哲學實質基礎,也是理論化的基礎。我們祖先通過類比法獲得了天人合一的世界觀,創造與共享的人生觀,循環利用、重義輕利的價值觀等一系列思想觀念,成為了世界各民族智慧之林中最富有特色的一種。
    總結起來看,東西方思維方式是不同的,中方是類比法,西方是分類法。這是我的叫法,學術界通行叫法,中方是系統法,西方是分析法。理解這兩種不同思維方式的最好的例子,就是中西醫之間的不同,中醫是整體觀,西醫是解剖觀,以小見大。西哲長于物質經濟規律的研究,中華傳統哲學長于精神文化規律的研究。中西哲學不同的方法*論決定著不同的發展趨勢,也是有著深層次的世界觀和方法*論做支撐的。因此,中西文化、中西哲學互補是必然的趨勢。

      t, n$ U; g4 l  _( `
    5 X' V2 B1 U5 A: b( d6 `6 u" L7 y0 j! w- n
    補充內容 (2020-10-26 16:53):$ p% J0 c! k. X4 V
    道學人生觀做一個有道德的人,道德一是老子道德,一是孔子道德,是二者結合。9 [+ t7 M: [9 c3 W1 O
    $ K3 t$ n8 v1 k6 z* N" c
    補充內容 (2020-11-9 05:17):
    + R7 i, v) s5 w9 q8 u, k# M老子道德是人與自然的和諧,孔子道德是人與人之間的和諧,是
    + \: L9 r/ P/ ?' I  f
    2 V7 k' K7 A( j& a' [2 o# ~補充內容 (2020-11-17 05:02):
    7 [2 s; \1 U) N; o/ c( ^:道是本源,看不到摸不著,我們是通過道生出來的萬物來反思而得的道的。道進入萬物之中的部分,構成了萬物最初的生命根本,這個根本就是德,因此說德者得也。也就是說,德是萬物的抽象統稱。3 E6 z$ F5 ]/ t
    道之大德曰生,萬物本初德是最滿的、純樸的,而在自然競爭中后天被迫做出種種改變,形成各種聯系關系以適應生存。圣人通過觀察自然和社會 ,體察出種種關系的脈絡,而歸納出道德仁義禮法兵等管理方法。
    張無屮 發表于 2018-8-9 11:20:15
    二:道學發展的歷史
    道學是我們民族長期社會實踐經驗的總結,和世界上其他的學術思想一樣,是隨著實踐的發展而逐步累積、豐富和發展起來的。
    1:道德關系探源
    先說說道德關系探源的問題,《陰符經》是《道德經》的總綱屬于哲學理論,《太公金匱》、《太公陰謀》、《太公兵法》三者屬于運用,探源應該由《道德經》向上探求。
    《史記·呂尚傳》周西伯昌之脫羑里歸,與呂尚陰謀修德以傾商政,采取“篤仁、敬老、慈少、禮下賢”的政策,說明當時“德”的范圍很廣,而且是德政的內涵, 這部分內涵屬于人倫基礎,這時自然萬物與人倫統一的內涵,是《陰符經》五賊的部分,賊和德還沒有相通。
    ! S4 Q8 G) }, O" Q9 u9 R- Y! X7 o2 }) _% k

    0 K  H+ e/ X% m& X& v9 j0 @《六韜·文韜·文師》姜太公的話:“太公曰:天下非一人之天下,乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下。”這是太公“陰謀修德以傾商政”,滅商興周的最大的也是最根本的權謀思想。
    8 M# }1 d+ m; u# {$ l6 C! ?& m8 _& x# A# p
    【龍韜·五音】【武王問太公曰:“律章之聲,可以知三軍之消息、勝負之決乎?”' `# Y( F3 G* I7 G
      太公曰:“深哉!王之問也。夫律管十二,共要有五音——宮、商、角、徵、羽、此其正聲也。萬代不易,五行之神,道之常也,可以之敵金、木、水、火、土,各以其勝攻之。古者三皇之世,虛無之情以制剛強。無有文字,皆由五行。五行之道,天地自然。六甲之分,微妙之神。】
    4 W% {( [. L* d三皇時期,五行為主要理論時期。什么時候由五行轉為五賊的,需要研究證據。目前確切的只知道姜尚《陰符經》為五賊的理論,但是《陰符經》屬于姜尚原創、還是繼承傳播者?過去沒有著作權,《陰符經》又是“故亂其辭”的手法,不過從姜尚對五賊的解釋看來,是把握的最精妙的。我相信是原創才有的水平才對。- E* w% c# H9 `1 _; e5 E
    ) s5 e0 ]2 ]: X* h( Y: D2 P
    【鬻子道符】(五帝三王傳政甲第五) “夫國者,卿相世賢者有之。有國無國,智者治之。智者非一日之志,治者非一日之謀,而知所避。發教施令,為天下福者,謂之道,上下相親謂之和,民不求而得所欲,謂之信,除去天下之害,謂之仁。仁與信,和與道,帝王之器。凡萬物皆有器,故欲有為不行其器者,雖欲有為不成.諸侯之欲王者亦然。不用帝王之器者不成。”+ ~4 h3 j% [! |: w% p1 S

    ( u# [% q* q0 W3 R! z【文韜·文師】太公曰:“天下非一人之天下,乃天下之天下也。同天下之利者,則得天下;擅天下之利者,則失天下。天有時,地有財,能與人共之者,仁也。仁之所在,天下歸之。免人之死,解人之難,救人之患,濟人之急者,德也。德之所在,天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者,義也;義之所在,天下赴之。凡人惡死而樂生,好德而歸利,能生利者,道也。道之所在,天下歸之。” 
    - m7 C  y  X# m  R8 f9 g6 y
    + m# m1 e( v9 \/ T0 A6 y! I- c, X+ C早期的道德關系還比較混亂,“天地義道和信仁”認知順序,當時主要是道義內涵,道德內涵還比較模糊。道,生天下之利,對利的態度決定了人的不同;共享者仁,用自己的利解決別人的難處者德,看法一致的是義。可以看出,道是來源是肯定的。
      q* [  C- r3 d4 t  ]
    可以看出兩點,一是道家的道屬于天地自然之道,道家“義和信仁”源于自然擬人化的提煉,道家注重的是規律規則,是謀福祉的方法,而規律是隱藏在現象背后的,又是時刻發生作用的,所以道家稱規律為“賊”,《陰符經》太公曰:【圣人謂之五賊,天下謂之五德,人食五味而生,食五味而死,無有怨而棄之者也。心之所味也亦然。】人的德是為人處世的根本,道家將自然也視為生命的整體,自然生存發展的根本也是五賊、五德,只是概念內涵不同。 二是與儒家的只有人才有道,有德的人可以深入理解運用“道”,這是后世儒道兩家的區別。
    道家五德偏重哲學方法*論,側重整體規劃布局的設計,五賊、五德的提出是傳統哲學管理智慧的頂級結果,;儒家五德偏重人倫道德素質。
    6 `- b' F* X/ ^2 k8 F" M- w' H《六韜》的道家思想比較突出和黃老之學有著深厚的淵源,“道”字出現72次,先后談到了“天道”、“人道”(《發啟》);“先圣之道”(《明傳》);王者之道 (《上賢》);舉賢之道(《舉賢》).;立將之道(《明傳》)等等,并明確提出了無為的思想。(見百度)但是這時的“道”更多的是規律之道,也就是老子說的“道可道非常道”中的“常道”,一般的規律意義的理解。  E5 t/ ^( T* ]! H% H7 a. a: t
    自然管理萬物怎樣?太公曰:“何憂何音,萬物皆得;何音何憂,萬物皆遒。政之所施,莫知其化,時之所在,莫知其移。圣人守此而萬物化,何窮之有,終而復始。”結合《陰符經》五賊的觀點來看,太公只是對自然本身的五種規律有了明確的認知,但是對自然的根源,也就是本體還沒有清楚的認知,只是說“爰有奇器,是生萬象”,這就沒有看透【本體】和【五賊】之間的關系,也就沒有看清【何音何憂,萬物皆遒。政之所施,莫知其化,時之所在,莫知其移。】的原因,老子的發展之處就是明確指出了這層關系,一是得出了【道可道,非常道】的【本體道】,成為了第一哲學的高度認識,走出了“知其然而不知其所以然”的層次,達到了“既知其然也知其所以然”,和儒家有了顯著的區別;二是本體與五賊之間的平臺要素管理法,揭示了無為管理的實質來源,揭示出了道德仁義禮法兵系統管理方法的雛形。
    道學的理解渠道,主要來源于陰陽五行體系和道德體系兩大系統。最具代表性的著作有《易經》、《陰符經》和《道德經》,其它的如《沖虛經》《莊子》等則是對上面三種經典的再研究,因此又次一級,而理解有無偏差更要嚴加考證才行。
    2:道學的歷史
    道學有5000年以上的歷史,民心向背一直是社會興衰的根本動力, 經歷了三皇五帝皇道時期、夏商帝道時期、周朝王道時期、春秋戰國王道霸道混雜等發展階段。到春秋戰國時期的諸子百家構建成了中華思想體系的基本構架,尤其是老子非常道、也就是本體道的提出,使得我們的傳統哲學成為了真正嚴格意義上的哲學體系,也是誕生中華傳統哲學體系的根源和標志。
    諸子百家是道學發展史的高峰階段,戰國亂世客觀上為各種治國理正的思想提供了實踐檢驗的平臺,從不同角度、不同層次極大地豐富、完善了各自的學說。同時,由于很多的上古經典智慧是屬于中華文明的源頭層次的級別,被諸子百家引用為各家學說的依據,貼上了各家學說的標簽,成為不同學派的標志性學說,阻礙了道學的整體魅力的理解和傳播。管仲“九合諸侯,一匡天下”的業績標志著霸道治國理正的高峰,霸道的實質就是以實力相威脅的干涉主義。
    隨著歷史實踐的甄別,到戰國末期,治國理正的主流學術有陰陽家、道家、儒家、法家、兵家、縱橫家等幾大家。霸道思想也由干涉變成了顛覆、兼并和統一,隨著秦始皇天下一統帶來的是霸道強權末日降臨。窮兵黷武的極端思想,使得二世而亡,到漢初劉邦建立政權,對秦朝的強權統治思想進行了深刻的反思。一張一弛,寬嚴結合等溫和治理國家的思想重新受到重視。到漢武帝時期“罷黜百家獨尊儒術”成為了占統治地位的治國理正的思想,由百家到幾家再到一家獨大,學術走到了有一個新階段。
    漢武帝儒家獨大,道家、法家、兵家成為輔助,形成了外儒內道、外儒內法的治理思想,為后世隋唐宋元明清等歷代統治者所奉行。因此在漢朝以后直到清朝的治國理正的思路基本沒什么實質變化,也即是說漢朝以后到清朝軟實力的建設方面的重點,轉移到了文學藝術方面,文化形成了儒道佛三家鼎力的格局,社會興衰更替,主流格局依舊。
    1840年之前,直接上溯到三皇五帝時期,我們的中華民族一直都是農耕文明的社會,也都是“利義結合,重義輕利”人生觀、價值觀中生活下來的。社會的主要矛盾,不是生產資料所有制的矛盾,而是經濟基礎和上層建筑之間利益分配的矛盾,沒有觸及根本。隨著工業文明的堅船利炮到來的,是資本主義物質經濟的掠奪和侵略。清朝的滅亡,一是自身腐敗所致,主要的是工業文明對農耕文明的沖擊,暴露出的是物質文明與精神文明不同步的深層問題。清政府沒有抓住工業革命的機遇,陷入了百年恥辱,也帶來了真正的滄桑巨變。
    中國共產黨慧眼獨具,選擇了馬克思主義作為救亡圖存的指導思想,馬哲闡述的物質經濟規律正是治理傳統社會弊端的對癥良方。在黨的領下進行了艱苦卓絕的革命,建立了紅色政權,帶領中華民族走上了SHZY道路。隨著進入建設特色SHZY新時期,復興夢成為了凝聚國人思想的重大課題,精神文明和物質文明建設隨之提出了新的要求,隨著馬哲新鮮血液的注入,道學也萌發了煥然一新的生機。
    道學從春期戰國一分百家,到漢代一家獨大,到2012年重新百家歸一,是歷史趨勢的必然,也是中華民族復興的必然。
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    張無屮 發表于 2018-8-9 11:22:10
    3:再換一個角度看看道學發展的四個階段
    道學是中華民族的根文化,有6000年以上的文明史。道學發展到春秋末期戰國時期出現百家爭鳴,經歷了皇道、帝道、王道、霸道等典型發展階段,到秦始皇覆滅,走了一個大軌道。管子是道學最后一個綜合成就的大師,是道學和百家劃分的標志。后世直到清末,基本是王霸結合。
    道學是我們民族特有的世界觀和方法*論,是根文化;陰陽易學是我們認識論,是認識問題、分析問題方法;五行學說和道德學說是解決問題的方法。
    (1):道學到百家
    道學歷史至今有6000以上的歷史,從燧人氏、伏羲氏到神農氏,再到軒轅黃帝,堯舜禹是上古文明階段;再到夏商周至秦建立,是中古時期;漢朝至清末是古代時期;清末至五四是近代;五四至現今是當代。春秋、戰國是思想大發展、大繁榮的時期,是形成中華思想系統的時期。道學經歷了皇道、帝道、王道和霸道的四種典型階段,認識論和方法*論也經歷了這四個時期,只是發展軌跡并不同步。
    易學認識論發展了四個階段,河圖洛說、《歸藏》《連山》八卦、文王六十四卦和《周易》。河圖在伏羲時期發現,是有文獻記載的最早的哲學著作。洛書在大禹時期發現,如果伏羲不是堯舜的話,那至少相差2000多年。文王六十四卦在周初出現,公元前1100年左右。《周易》是孔子編撰的又差近500年,周易包括經、傳兩部分,是儒家經典的根本。
    道學方法*論應該和易學認識論同步發展,至少不會相差太久。不過從有文字記載的情況來看,最早的是黃帝。從《尚書》的記載來看,只是上到堯帝時期,要差1000多年。
    道學方法*論包含五行學說和道德學說,一是物質經濟學說,一是精神文化學說。五行學說成形較早,應該在皇道時期萌芽,在堯舜時期就已經普遍性應用了。道德學說起源,在堯舜時期也已經有了應用,只是還是單個理念的運用和成長,直到商朝伊尹五味調和說才由五行學說的單個順序治理走向了綜合治理。周朝姜尚《陰符經》是綜合治理的成形理論,到春秋老子《道德經》進一步走入了真正哲學的殿堂。道德學說直接啟發源于《道德經》,只是《道德經》中只提到道德仁義禮五種方法,黃石公《素書》也只提到五種策略,直到公元2012年才由我完善為道德仁義禮法兵七種系統。
    (2):道學發展四階段
    道學是中華民族的根文化,有6000年以上的文明史。道學發展到春秋末期戰國時期出現百家爭鳴,管子是道學最后一個綜合成就的大師,是道學和百家劃分的標志。
    皇道時期,包括燧人氏、伏羲、神農、到黃帝軒轅、炎帝的上古時期,原始社會上古文化以神話傳說為主,通過這些可以推測、過濾出一些管理思想的實質。河圖是有文獻記載的中華文明的哲學源頭。三皇時期是道義的初步時期,探索、創造、共享是核心理念。黃帝五行初始,到堯舜時期五行已經成為主要理論,道義在堯舜禹時期發展成熟,標志是禪讓制。
    公元前2070年夏朝建立,禪讓制結束,世襲開始,進入帝道時期。帝道時期經過夏、商兩朝,帝道的管理實質是德禮樂的結合,德是個人、家族素質所散發的香味,吸引、影響百姓歸附的做法,伊尹《咸有一德》揭示的是“圣人無常心,以百姓之心唯心”核心理念。
    周朝初期到管仲之前是王道時期,周初文王是帝道時期,武王作《洪范》向王道仁政轉化,到周公輔政正式開始推行王道。帝道的實質是德禮樂,王道的實質是仁禮樂;帝道主要以管理階層自律的素質來影響人,王道主要推行好政策、輸出利益來吸引人 。德和仁在管理理念的區別,《管子立政》:“君之所慎者四:一曰大德不至仁,不可以授國柄” ,這可以看出德仁的區別,德是自愛,仁是愛人,個人素質再好不愿意為他人服務也不能給與權力。王道代表人物是姜尚,作品是《六韜》和《陰符經》。
    霸道時期是管子春秋到戰國至秦始皇滅亡的時期,管仲既是道學最后一個綜合大師,他是法家的先驅者,還是仁政向霸政轉換的代表人物。管仲5年治理內政外交完備,開始干涉別國內政,是霸道開始的標志。
    王道與霸道的區別,在于干涉內政與否,不干涉只輸出利益就是王道,干涉就是霸道。霸道有仁兵和法兵兩種,管仲是仁兵,是霸道上品;法兵是霸道中品,后世霸道是法兵結合;兵法是下品。
    皇道、帝道、王道、霸道到秦始皇覆滅,走了一個大軌道,后世直到清末,基本是王霸結合。直到共產黨建國,五位一體科學發展觀、大眾創新、萬眾創業的提出,才又有了皇道、帝道的影子。
    綜合起來說,皇道側重意識形態層次,帝道側重道德素質,王道側重管理方法,霸道側重實力對比。
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    張無屮 發表于 2018-8-9 15:48:40
    第二:道學是提煉中華傳統哲學的基礎
    道學是提煉中華傳統哲學的基礎,中華傳統哲學是創建中國特色哲學社會科學的基礎,中國特色哲學社會科學是構建中國特色話語體系的基礎。
    哲學就是理論化、系統化的世界觀和方法*論,哲學靠理論論證和邏輯分析系統地回答關于世界最一般的問題。道學是我們特有的世界觀和方法*論,想從道學中提煉出傳統哲學的智慧,就是要以馬哲先進性、科學性的世界觀和方法*論為武器,深人挖掘出傳統哲學中固有的先進性、科學性的因素作為基礎,就要在理論化、系統化上進行提升認識水平。
    “哲學”一詞是西方的話語體系的說法,這個話語體系描述的是理論化、系統化的世界觀和方法*論。理論化就是話語體系結構層次的整體高度性,抽象、總結概括的最一般的規律的表述,如矛盾關系,我們的說法是陰陽。只有直接從世界觀和方法*論的高度回答現實,從現實生活中提煉出帶有共性的范疇,加以分析、綜合、抽象、概括,才具備哲學思維的特質。系統化就是話語體系結構層次的完整性,系統化指的是層次結構的完整性,從源頭、規律、方法齊備。如一棵樹要有根、干、枝、葉全部構成才是樹。系統化在哲學領域是由一系列的概念來構成的,本體論、認識論、方法*論就是由本體到現象、再到現象規律進而產生方法的發現問題、認識問題和解決問題的整體過程。系統性就是整體性,不是一兩個獨立的閃光點,而是聯系為一串的系統,如過去闡述中國思想史的思路,主要是諸子百家中的儒道法兵及佛構成,沒有站在百家綜合之后的整體觀上來闡述。因此中國思想史大多都是諸子百家之后的歷史,而之前的道學根文化則很少觸及,這只是2500年的歷史,不到5000文明史的一半。而學派史的視野就更窄了,儒道法每家都只是古老道學根文化的一個組成部分,我們需要站在更高的視野上來概括、總結成系統,才能符合哲學思維的要求。
    哲學所要面對、回答的最根本的課題是該時代具有普遍性的重大現實,哲學必須善于捕捉住重大現實,善于觀察分析重大現實,在回答重大現實的探索進程中推進哲學的創新發展。哲學理論與現實實踐連接的落腳點在方法*論上,我們當前社科領域面臨的重大時代課題,是怎樣解決傳統文化和SHZY特色文化無縫連接的問題,根本就是傳統哲學和馬哲原理、馬哲中國化無縫連接的問題,是如何打造中國特色話語體系的基礎問題。因此,能否打破儒道佛陳腐格局,創建傳統哲學新天空,就是解決重大課題的突破口了。
    反思歷史,進行總結,以馬哲先進的世界觀、方法*論為指導,找出道學中的優秀文化,提煉出骨干脈絡,就可以與時俱進的打造出我們的面貌一新中華傳統哲學體系。
    第三:中華傳統哲學
    世界上最早的哲學體系都是自然哲學,中華傳統哲學也是自然哲學的一種,都源于自然給予人類的啟示。 中華傳統哲學是由本體道源頭、 以分析問題為主的易學認識論、以分清問題為主的五賊、五德、五位一體的總規劃和以解決問題為主的道德學說方法*論結合,共同構成了傳統文化中的優秀文化,是具有中國特色的話語體系,可以作為建設SHZY特色文化的基礎。
    中華傳統哲學系統的構成 ,由本體道、規律道和方法道三個部分構成。本體道是源頭,規律道是總規劃、總布局,方法道是落腳點。本體道是心物的源頭,規律道是五位一體的科學發展觀的源頭,道德學說是具體方法的源頭。五位一體解決橫向全的問題,道德學說解決縱向深的問題,二者結合解決的是系統化、理論化的哲學性質問題。
    中華傳統哲學是構成文化軟實力的核心內容的基礎,是國學的脈絡骨架,是軟實力中的硬道理,是培養國人格物、致知 、誠意、正心、修身、齊家、治國 、平天下才能的必由之路。
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    一:中華傳統哲學分析問題的總基礎
    中華傳統哲學的總基礎是古老的《易學》,是側重分析問題的綜合分析法,是解決問題的前提。易學經歷了《河圖》與《歸藏》、《洛書》與《連山》、 文王六十四卦易學和孔子《周易》等四個階段,河圖洛書說的是陰陽四象的動態轉化,和矛盾相通;伏羲《歸藏》易學創新為三才綜合分析法,揭示生老病死的自然規律;《連山》易學揭示了興衰成敗的事業規律;文王將八卦細化為六十四卦,這是古老的《易學》。孔子《周易》由《易經》和《易傳》兩部分組成,《易經》乾坤卦序是三才綜合分析法的應用而不是方法本身,《易傳》則錯解了三才綜合分析法的內涵。
    認識論是世界觀形成的基礎,《管子·四時》“是故陰陽者,天地之大理也。”古《易》的實質,簡單講就是為我們提供了一種方法和兩種規律。一種方法,就是全局和重點兼顧的三才分析法 。兩種規律,就是先天八卦所闡述的生老病死的自然規律和后天八卦所闡述的興衰成敗的事業規律或腐敗規律。

    1 W7 s- X, B, \' y% J) \. E- U- F“三才”就是 天時、地利、人和三個方面的統稱,比如一粒種子,怎樣才能完成發芽、生長、繁殖、老化的全部過程的呢?一粒種子能否發芽生長,不僅取決于種子本身的質量(人和),還要看土壤營養的情況(地利),更要適合節氣的溫濕程度(天時),三者條件具備,才是 種子正常生長充分條件。再比如要開一個小賣部的話,就要先考慮政策(天時)、鋪面位置(地利)以及自己的專業(人和)三方面的條件,這樣才是周全的考慮方法。
    再比如治理國家要綜合考量政權政策、國土資源、民心向背等問題,三才和諧才會國泰民安,其實這和馬列哲學政治經濟學的生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑以及生產資料和勞動者的綜合考核管理思路是相通的。7 G; c* z2 O, F- n8 \
    古《易》的基礎是陰陽的理解,就是矛盾對立統一的整體,陰陽這兩種因素此消彼長循環往復,這個動態過程用矛盾的原理解釋,就是矛盾的主要方面與次要方面之間的動態轉換,動態轉換中主次方面的轉換,而呈現出來的現象就是量變、質變的轉換。如果用易學陰陽的原理解釋的話,就是“太陽、少陽,少陰、太陰”等四象之間的轉換。古《易》是追蹤主要矛盾的主要方面的運動規律的學說,因為事物所表現出來性狀是由矛盾的主要方面呈現出來的。
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    天時、地利不如人和,研究三者的關系,這就是古老文明體系的內部聯系。一切學識的橫斷面的分析方法,不出“三才”的框架;而縱向整體的規律,又逃不出“兩個規律”的根本軌跡。
    因此,古老《易學》的三才綜合分析法,從河圖洛書到《歸藏》先天八卦、《連山》后天八卦是認識論的發展過程,是分析問題的科學方法,是中國文明的基礎,不愧為諸經之首。
    《易學》三才分析法本身就是矛盾法和辯證法的統一,可以看出古《易》不僅涵蓋了《矛盾》的哲學性、科學性的特點,而且更具整體性、規律性和前瞻性,可以說是認識論哲學的先進理論之一。
    二: 中華傳統哲學分清問題的總規劃
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    張無屮 發表于 2018-8-9 15:49:58
    二: 中華傳統哲學分清問題的總規劃
    本體道是天地萬物的根源,是形而上的超驗實在。我們認識的過程,是由現象到規律,再由規律反思到本體。我們能科學把握和運用的道的部分是規律道的部分,將規律道指導社會管理的方法,是具體的方法道的內涵。因此,規律道是道學的總綱,也是中華傳統哲學分清問題、掌控問題的總規劃、總布局。
    《易學》認識論的頂級成果就是五賊、五德、五位一體科學發展觀,既是傳統哲學的脈絡梗概,也是傳統哲學先進性、科學性的標志, 3000年前的姜尚《陰符經》五賊2500年前的《道德經》五德2015年的五位一體科學發展觀可以無縫連接,還能不為祖先的智慧感到驕傲和自信嗎?
    1:《陰符經》規律道既是五賊:
    一賊命:
    爰有奇器,是生萬象。
    二賊物:
    八卦甲子,神機鬼藏。
    三賊時:
    天地之道浸,故陰陽勝。
    四賊功:
    陰陽相推,而變化順矣。
    五賊神:
    陰陽相勝之術,昭昭乎進乎象矣。
    2:《道德經》規律道既是五德:
    一:賊
    道生一,一生二,二生三,三生萬物。道生之,而德畜之,物形之,而器成之,是以萬物尊道而貴德。道之尊也,德之貴也,夫莫之爵,而恒自然也。故道生之,德畜之,長之,育之,亭之,毒之,養之,覆之,生而弗有,為而弗恃,長而弗宰,是謂玄德。
    二:賊 物
    天下萬物生于有,有生于無。無,名天地之始,有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。
    三:賊 時
    人之生也柔弱,其死也堅強。萬物之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒,故堅強處下,柔弱處上。反者道之動,弱者道之用。故兵強則滅,木強則折。物壯則老,謂之不道,不道早已。
    四:賊 功
    萬物負陰而抱陽,沖氣以為和,道沖而用之或不盈,塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。
    ) A5 W4 C. A1 J: ], f. R4 _# u0 I( j. C% J$ q% m) I4 H1 F
    五:賊 神
    5 T2 V; N5 S2 o2 B7 X+ C道之為物,唯恍唯惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信,淵兮似萬物之宗,湛兮似或存,吾不知誰之子,象帝之先,繩繩不可名。復歸于無物,是謂無狀之狀,無物之像,是謂恍惚。
    3:對比理解:. E9 O0 L* B6 s5 t3 y, |
    (1):賊命——資源就是命根,資源是相互的,是對立統一的。指萬物之所以有生機或生命力是因為道的運轉的作用,道通過萬物相食相養的食物鏈關系,來實現發展和歸源,從而實現 循環利用的關系,否則,僅有發展而不還原就會垃圾成山,最終會耗盡所有的資源,那時發展也就停滯不前了,所以講是“以一消天下”。 食物鏈之所以形成的 原因,不在于物種間形體的大小,而在于物種秉承的“元氣”不同,也就是“禽之制在氣”。人長壽重在養氣,社會長治久安重在積德。9 c3 M& s8 ?' h; Z& o4 `1 K5 N
    (2): 賊物——資源是有差異性的,《道德經》“天下萬物生于有,有生于無。無,名天地之始,有,名萬物之母。有之以為利,無之以為用。”指異同,可以從“有無”來認識萬物的差別性,正因為有區別,作用不同,才會交流,也才會產生利益,稱為“賊物以一急天下,用之以利”,屬于資源流通問題,資源流通是社會活力的根源。

    ; ]4 O" l; \! T( h1 B5 _(3):賊時——資源豐減是有規律性的, 指陰陽循環不息、往復不絕上,如天地四季循環,萬物生住壞滅循環,用在社會上則指興衰更替上,屬于“道”周行不殆運轉軌跡的體現,任何事物都逃不出它的作用之外,因此,稱為“以一信天下,用之以反”,屬于可持續發展以及綜合發展的問題。
      l) ~& Q7 B& \  A' T
    0 a" H! D2 ~# W. J1 n(4):賊功——前面三項說明資源是需要管理的, 指公私或講管理手段,天之至私,用之至公。陽光雨露,夫莫之 令而自均,但具體到物種不同,天時、地利條件不同,道所付與的多少又不一樣,因而同一種作物生長情況也會各異,就是因為道的調節作用的結果。也因而稱為“以一恩天下”卻“用之以怨”。在社會中則為制度或賞罰標準,表現出來的效果就是“怨”的程度如何。或講合理程度、滿意程度如何等內容,也就是和諧、減少差距的問題。  

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    (5): 賊神—— 指陰陽的運轉規律,或內在屬性,存在一切萬物中,是背后起作用的本質原因,用在社會則指民心的向背問題,表現為消長,也就是小大,賊神一發生變化,意味著事物的性質發生了本質的轉變,如社會來講就是改朝換代之時,因此,賊神是檢驗的標準,也是資源分配的標準。
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      的十八大報告指出,建設中國特色SHZY,總布局是經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設五位一體。學習三千年前的五位一體科學發展觀,可以知道國學的深遠根源,可知傳統哲學的大框架,總脈絡,總規劃,為復興夢想的四種自信提供強有力的支撐。如果說,《易學》三才分析法是傳統哲學的哲學源頭的話,那五賊、五德、五位一體就是傳統哲學的王冠,以此為參照就可以看出5000年文明的進步足跡來。
    三:中華傳統哲學解決問題的兩種思路:
    中華傳統哲學是我們民族特有的世界觀和方法*論,是根文化;陰陽易學是我們分析問題方法;規律道五賊、五德與五位一體是分清問題、掌控問題、把握全局的總規劃;五行學說和道德學說是解決問題的系統方法。
    方法道是運用規律指導實踐的方法,有側重物質規律的五行學說和側重精神規律的道德學說,道德學說側重解決問題,由道、德、仁、義、禮、法、兵構成,是具體問題具體分析、具體問題具體解決、實事求是與時俱進的系統解決體系。
    五行學說屬于物質文明的性質為主,而道德學說側重于精神文明為主的性質。五行學說有很多辯證法、矛盾、系統等方面的先進性的思想因素,最杰出的貢獻是《黃帝內經》,治國理正主要是對朝代更迭外觀、形象的變化如服飾、時代特色的概括等提供大眾認可的依據,但可能內部治理的理論實質沒有大的變化。道德學說是治國理正根本的理論依據,最杰出的代表作是《道德經》。五行學說和道德學說幾乎是同時產生而交互發展的,五行學說成為系統學說的時期比較早,主要在周朝之前的時期為主。 五行學說雖然源于黃帝歷史久遠,但是五行學說內涵屬于五賊、五德道德學說中的賊命、賊物(玄德、有無)的部分,與現代科學的物質分類相比經不起推敲;與現在的經濟問題相通,不夠全面也達不到哲學的高度,所以逐步成為道學支流了。
    五行側重物質聯系規律分析,五德側重精神規律分析。規律就是力量,違反規律就會受到懲罰。五德就是五種規律,五種力量:一資源就是命脈,二資源流通就是活力繁榮的源泉,三資源本身有自己的客觀規律,四資源動態管控是穩定使用的保障,五資源管控的標準是民心。
    周朝姜子牙《陰符經》之后,是道德學說開始嶄露頭角的時期,到老子《道德經》具備雛形,但是直到公元2012年才提煉成為系統學說。
    道德學說是歷代國學實踐總結的結果,由道德仁義禮法兵成為系統,是解決問題為主的方法*論,與以分析問題為主的《易學》認識論結合,共同構成了傳統文化中的優秀文化,成為《中華傳統哲學》的重要內容,共同在SHZY特色文化的建設中找到了歸宿。
    (一):五行學說
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    首先,陰陽和五行是對自然界不同層次的認識。陰陽是背后起作用的根本力量,陰陽的不同組合型式,構成了自然界之所以存在發展演變的大環境,而這個大環境是由“天時、地利、人和”三個方面構成的,也就是“三才”。“三才”相宜,萬物化生。而“三才”互相影響的關系,就是古《易》所描述的規律性的東西。所以,陰陽是側重背后本質因素的研究,著眼的是全局方面的協調問題,它關注的是影響自然界事物之所以出現目前的狀況,其內部起主要作用的原因是什么,是如何運轉的等問題。
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    6 y8 p+ V: _5 V$ y3 ~$ M7 `五行則是針對自然界構成材料的研究,從而形成了五種基本元素的觀念,也可以這樣講,自然界的千差萬別、多姿多彩,是陰陽這個建筑大師運用五種基本元素作材料,通過不同的比例組合建造出來的。其中生物的生死也是因為陰陽對五行的利用方式發生變化的原因。陰陽和五行互依互存,生物的多樣性,則是因為適應不同的“三才”環境,而五行組成各有特色的結果。因此,有專門適應鹽堿湖的火烈鳥,有適應沙漠缺水環境的駱駝,有適應極地氣候的企鵝、北極熊,也有能適應深海高壓的魚類和火山噴泉極熱環境的物種,這些特例,鮮明的證明了“三才”和“五行”的互相制約又互相適應的關系。
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    % b5 Z) e' f3 W+ r0 d其次,進一步講陰陽和五行研究的側重點是不一樣的。陰陽《八卦》研究的是事物內部推動事物演化的因素,注重的是陰陽對比的差距性,而沒有差距的中和狀態是維持事物性質不變的階段,此則不在古《易》研究的范圍內,這和儒家的中和是不同的內容,儒家中和主要用在為人處事上,采取兼聽兼取的態度,和古《易》中的陰陽中和是不同層次。但中和也是事物演化過程中的一個具有標志性意義的階段,因此,河圖洛書也將其列在范圍內就是這個原因。
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    值得提醒的一點是,陰陽《八卦》雖然注重差距的追蹤,但這個差距的大小和變化速度,是應該在一個相對合理的范圍之內的,也就是大方面“三才”是否相宜,小方面每一才的陰陽轉化速度是否合理的事。由“三才”差距的大小和各才的變化速度是否相對合理,從而體現了物質世界不同個體的演變軌跡,這種軌跡構成了先天、后天兩種不同規律。
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    五行側重研究的則是構成生物體的物質之間的平衡關系,五行相生相克,體現的是五個具有獨立屬性的基本元素,分別在一起時是否合適的問題,生克體現的是伙伴關系是否成立而不是母子關系。因為,每種生物體的構成實際上都是五行俱全的,是融合在一起的,純生純克都會造成混亂。所以,關鍵是五行元素有一個合理的比例,這個比例就是五行研究的基點。   ]/ M. h5 @) ~! {
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    這樣用一些抽象名詞解釋陰陽五行研究不同側重的區別,不太直觀,我也不喜歡這樣說話,還是試舉例說明吧。關于“三才”差距的大小造成的影響較簡單,比如企鵝到熱帶適應不了“天時”,我們到外地出差會水土不服是因為“地利”。信仰差異體現的是不同的民心,在社會來講屬于“人和”;“三才”中每才速度不合理方面,比如刀兵水火改變的是“天時”,缺碘造成的大脖子病屬于“地利”,而濫吃補品造成兒童性早熟則屬于“人和”,是外界因素介入破壞了應有進度的原因。五行的平衡關系好理解,如早晨喝一杯白開水有益健康,但如果量太大反而會引起水中毒,損害健康。不同的“三才”特性會有不同的五行組合來適應,如前面講的火烈鳥等。
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    值得特別說說的是中醫理論的合理性問題,通過前面的討論,可知陰陽的合理演變程度是通過五行的微妙平衡來實現的。而這個平衡一破壞,直接影響的就是陰陽的比例關系,所以,以陰陽五行來診斷醫療是有其非常合理的根據的。這和現代醫療術語也是相通的,如感冒發燒、上吐下瀉,首先反映的是脫水問題,脫水會造成電解質紊亂,其實就是五行元素比例失調的同義詞。而治療手段,陰陽失調,五行失衡,則有去高補低的兩種手段,從癥狀上看面部望色和足部穴位反映一致當然是應該的。因此,也就有望、聞、切、問四診法,針、砭、藥等不同的辨正施治法了。從這些方面可以看出,中醫理論基礎的科學合理性,只是普通人沒有認清陰陽五行的實質,而流于迷信觀點,從而誤解中華瑰寶了。
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    0 c) T/ ^5 F$ u從中醫的理論推廣出去,就是養生理論,或講針對五行著手的藥、食、補品體系和針對陰陽三才的瑜珈、氣功、武術等體育系統,也都和陰陽五行觀念有關,就不奇怪了,這不是固弄玄虛而是有其深刻內涵的,不可等閑視之。 ! z& i  v% q' O3 A, K! `! a! @( V$ _  c
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    再次,因為陰陽和五行這種關系,有表里、現象和本質的聯系,也就給我們指出了一條道路,就是既然自然界都是五行元素構成的,而五行又是由陰陽支配的,由五行的狀態就可以反推出背后陰陽的運轉軌跡來,這就是一些預測學的原理。 # s8 |) y* Q/ f
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    前面講了先天八卦、后天八卦兩個不同的系統,也講了“三才”“四象”的知識,但這些是祖先總結出來的規律性的東西,比較抽象,離應用總有距離,就是因為我們將這些規律性的東西和自然萬物的可見表現,聯系起來的能力不夠的原因。這方面要具體說,我也不太清楚 ,不敢妄言,但方向性的東西是可以看出來的。一般的,不同的個體要比較的話,似乎應以“三才”大方面為主,比如不同的人的成長經歷是和其學識深淺的關系是最大的,而看一個人的健康狀況,則要看其身體內部五行元素如何,不同的五行比例是否合理,會由身體的不同部位表現出來,如臉色。五臟六腑之所以對應不同的五行,是和功能相關的,這方面可以看五行表。正因為有這些對應關系,才可以看出其健康狀況如何。這兩方面是比較簡單的,較復雜的是對事物發展趨勢的預測,要熟知天干、地支、十二時辰對應的陰陽五行關系,還要看預測事物時的環境狀況和問事人的狀態等,才能做出綜合分析。更高的層次,則是可以看出由陰陽五行透過有形的物體而散發出的氣色來,即望氣說,歷史上望氣最神者是管輅,就是達到了這個層次。
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    預測學也有其合理的依據,這些我們普通人也具備一些,如吃肥肉喝生水會鬧肚子,很簡單,但理在其中,其它只是在運用程度的熟練程度上見差別而已,這些知識也有一系列的書籍,但多是直接講結果,而缺少過程分析,今探討一下,可揭去神秘面紗,使人明白其內在原理,也不會小瞧了陰陽五行的偉大之處,但我說過,預測學不是我努力的方向,只順便一講,難免有誤,而惹行家一笑,希望有志于此者重在分析,能兼聽兼取,不要被我所誤才好。
    總結起來講,陰陽五行所構成的東方文明,是經得起實踐檢驗的,雖然用語古樸,形貌高古,但因為有強大的生命力,因而也必會傳承下去,并能煥發新的生機。讓我們在理解的基礎上,客觀地推進這一進程吧。因為,祖先在看著我們呢。
    (二):道德學說

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    張無屮 發表于 2018-8-9 15:51:55
    (二):道德學說
    道德學說的道、德、仁、義、禮、法、兵是全面解決問題的總方法,治理國家的大政方針都可以在道德學說這個總方法中找到相應位置。道德學說從邏輯學的角度來看,就是真理的組成層次和組成方式;從哲學的角度來看,就是尊重民心的程度是興衰的根本動力。自然的根本是道德,是創造、共享的合一;人的根本也是道德,是利義的結合。
    道德學說直接脫胎于先秦諸子百家學說,戰國亂世客觀上為各種治國理論提供了實踐檢驗的平臺。百家爭鳴的實質,都是在“修齊治平”的大框架內提供參考,只是沒有形成系統的治國理論。道德學說的核心就是以民為本,伊尹《咸有一德》是民心就是王心,老子《道德經》圣人以百姓之心為心。老子以百家學說對人性尊重的程度不同評說了各種理論上的優劣得失,我以此做為道德學說的核心思想,也是傳統文化的核心思想。將百家爭鳴的粒粒明珠,提升為一串明珠,成為一套有中國特色話語的系統的治國理論。
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    四:道德學說構成
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    老子《道德經》講:“孔德之容,唯道是從。上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,上仁為之而無以為,上義為之而有以為,上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首也。 ” 這段經文是提煉道德學說的道、德、仁、義、禮、法、兵系統方法的依據,是全面解決問題的總方法,治理國家的大政方針都可以在道德學說這個總方法中找到相應位置。
    一:道
      
    1 G9 p1 v" @4 {6 p& J" a( ?" ]; m1:《道德經》講什么是“道”呢?
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    《道德經》講:【有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,故強字之曰道。道,可道,非常道;名,可名,非常名。 ) |) H2 O! \1 O* R  E8 S) A
    道之出言,淡乎其無味;視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。視之不見名曰“夷”;聽之不聞名曰“希”;搏之不得名曰“微”,此三者不可致詰,故混而為一。一者,其上不皦,其下不昧,迎之不見其首,隨之不見其后,強為之名曰“大”。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。”】# ^* F) z. \/ Y; V$ D
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      L( }, S0 B; P& M中華傳統哲學是自然哲學的一種,認為【道】是世界的本源。“道”有三個層次的理解:本體道、規律道和方法道。一是老子《道德經》的道,屬于宇宙本體論,非常道的道,是形而上的抽象存在。二是萬物表現出來的運轉規律通常也稱為道,實際上是德,也有道德合稱的;道是本體,但本體要經過“德”來感悟,得出的規律就是“論”,所以西哲講都比較嚴謹''一個實在的最終本性"叫本體論。三是法道,也就是我們學習本體論而總結出來的自然規律,將自然規律作為人類社會管理方法的指導的原則,之后是“道生一一生二二生三三生萬物”,三才相配而有道德仁義禮法兵的不同層次, 分為“天道、地道、人道”三個方面構成。
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    2 _+ \/ e# p) i4 c* X本體論從廣義說,指一切實在的最終本性,這種本性需要通過認識論而得到認識,因而研究一切實在最終本性的為本體論,研究如何認識則為認識論,這是以本體論與認識論相對稱。 其實,我為什么贊成說中國真正哲學在《道德經》呢?從本體論的解釋就可以看出來,“一切實在的最終本性”這句話就是區分了“道”與“德”了,“最終本性”是“道”,“一切實在”就是“德”,2500多年前的老子就已經洞悉了世界本源的最終本質了,登上了最高哲學殿堂了。
    2:“道”作為管理方法的兩個特點:& a" m8 }$ ~* U8 o/ b8 j

    - h3 Q7 s" E7 T" X  y, [一是,道有“視之不見名曰“夷”;聽之不聞名曰“希”;搏之不得名曰“微”,此三者不可致詰,故混而為一”的特性,從“道”的三個特性可以看出,適用的是探索未知,開拓創新的領域,是獲得實踐檢驗真理之前的方法。特性決定了“以道治國”和“以德治國”的區別,是將實踐檢驗步奏前移。簡單說就是跟著問題走,突出的是探索創新的能力,側重善于開創新的領域的能力。 鼓勵創新的政策越完善,創新成果越豐富,在國民總產值的比重越大,以道治國的成效也越大。" O& L# j/ L5 ~6 ^4 x0 _7 L, Z

    7 c  P. h( v$ ^/ p2 L二是,道的平臺要素管理法。5 D+ i' l, s$ C1 f1 y; f" [3 V5 S' ~% k/ j
    道是如何管理自然的呢 ?道生一,一生二,二生三,三生萬物。道準備了陽光空氣水和土等基本原料,然后就任由拾遺補缺形成了繁茂的大自然。道管理自然的要素控制方法,就是平臺管理的模式,操控平臺的是“道”,自然萬物在平臺規則內是自由的,感覺不到平臺的存在,所以說是自然,這種管理方法就是“無為”,無為是消滅了管理痕跡的管理。: c$ D! r+ Q+ d8 {% o# M+ t1 W  y
    道的管理方式通過對資源的調控,從而形成不同的生態系統,如沙漠、雨林的不同系統。再通過不同生態系統中的食物鏈來使資源得以循環利用,從而來維持整個自然界的動態平衡可控性與發展。自然萬物雖然都是動態平衡中的一個不可缺少的環節,但是物種的競爭發展是要在不危害整體平衡的前提下的自由競爭,是一種相對的自由,而不是絕對的自由。因此,草場的供養能力決定了草食動物的總量,捕食動物和被捕食動物也有一個合理的比例。一旦破壞了動態平衡,就會遭到自然的懲罰。
    從道的要素管理方法獲得啟示,應用于社會管理的理論成果,就是五賊、五德為特點的平臺要素管理法。以自然規律指導人類社會的管理,就是真正的管理大道。
    二:德
    《道德經》講:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。道生之,而德畜之,物形之,而器成之,是以萬物尊道而貴德。” 可以看出,“德”就是“道”的產品和認識道的渠道,就是天地萬物的概括、抽象性概念。
    “道”是天地萬物產生的根源,有本體道、規律道和方法道三個層次的理解。“道”進入天地萬物之內的部分構成了天地萬物生存發展的根本動力,這一部分就是“德”,“道”通過“德”來展示和管理天地萬物,天地萬物反過來通過“德”來感悟“道”的特性。
    老子道德是自然與人和諧相處的根本,孔子道德是為人處世的根本。
    1:《道德經》的五德:# G& F1 f& C# n& T, h
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    1):賊 —— 道生一,一生二,二生三,三生萬物。道生之,而德畜之,物形之,而器成之,是以萬物尊道而貴德。道之尊也,德之貴也,夫莫之爵,而恒自然也。故道生之,德畜之,長之,育之,亭之,毒之,養之,覆之,生而弗有,為而弗恃,長而弗宰,是謂玄德。 " W9 H; J9 V: \; C' ]. U& I

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    2):賊 ——天下萬物生于有,有生于無。無,名天地之始,有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。
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    3):賊 ——人之生也柔弱,其死也堅強。萬物之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒,故堅強處下,柔弱處上。反者道之動,弱者道之用。故兵強則滅,木強則折。物壯則老,謂之不道,不道早已。 " J0 x# u! S: o. ?! j7 c( T

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    4):賊 ——萬物負陰而抱陽,沖氣以為和,道沖而用之或不盈,塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。 8 H$ q7 B4 G- ~" a

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    5):賊 —— 道之為物,唯恍唯惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信,淵兮似萬物之宗,湛兮似或存,吾不知誰之子,象帝之先,繩繩不可名。復歸于無物,是謂無狀之狀,無物之像,是謂恍惚。
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    2:
    《道德經》五德源于《陰符經》五賊
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    《陰符經》講太公曰:一賊命,次賊物,三賊時,四賊功,五賊神。賊命以消天下,用之以味。賊物以一急天下,用之以利。賊時以一信天下,用之以反。賊功以一恩天下,用之以怨,賊神以一驗天下,用之以大小。) [# v5 p* L+ ?

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    (1):賊命—— 指萬物之所以有生機或生命力是因為道的運轉的作用,道通過萬物相食相養的食物鏈關系,來實現發展和歸源,從而實現 循環利用的關系,否則,僅有發展而不還原就會垃圾成山,最終會耗盡所有的資源,那時發展也就停滯不前了,所以講是以一消天下 食物鏈之所以形成的 原因,不在于物種間形體的大小,而在于物種秉承的元氣不同,也就是禽之制在氣。人長壽重在養氣,社會長治久安重在積德。
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    (2): 賊物—— 《道德經》天下萬物生于有,有生于無。無,名天地之始,有,名萬物之母。有之以為利,無之以為用。指異同,可以從有無來認識萬物的差別性,正因為有區別,作用不同,才會交流,也才會產生利益,稱為賊物以一急天下,用之以利,屬于資源流通問題。
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    (3):賊時—— 指陰陽循環不息、往復不絕上,如天地四季循環,萬物生住壞滅循環,用在社會上則指興衰更替上,屬于周行不殆運轉軌跡的體現,任何事物都逃不出它的作用之外,因此,稱為以一信天下,用之以反,屬于可持續發展以及綜合發展的問題。
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    (4):賊功—— 指公私或講管理手段,天之至私,用之至公。陽光雨露,夫莫之 令而自均,但具體到物種不同,天時、地利條件不同,道所付與的多少又不一樣,因而同一種作物生長情況也會各異,就是因為道的調節作用的結果。也因而稱為以一恩天下用之以怨。在社會中則為制度或賞罰標準,表現出來的效果就是的程度如何。或講**程度、滿意程度如何等內容,也就是和諧、減少差距的問題。
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    (5): 賊神—— 指陰陽的運轉規律,或內在屬性,存在一切萬物中,是背后起作用的本質原因,用在社會則指民心的向背問題,表現為消長,也就是小大,賊神一發生變化,意味著事物的性質發生了本質的轉變,如社會來講就是改朝換代之時,因此,賊神是檢驗的標準。 總結起來說就是:資源是命脈,流通是關鍵,規律抓節奏,管理抓動態,民心是根本。# n- a8 O8 y( f: w$ T6 h
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    張無屮 發表于 2018-8-9 15:52:58
    3:五德就是五位一體科學發展觀
    老子道學除了對本體的闡述之外,還體現了對共有規律的深度認識,這個問題就是對“五德”或者“五賊”的解釋。 “德”是賊命(玄德),賊物(有無),賊時(不道),賊功(玄同)和賊神(恍惚)的統稱,簡稱五德,是理解和感悟“道本體”的渠道。
    《道德經》德,是早服,早做準備。引申為:早做規劃,平臺的搭建,布局謀劃。《管子宙合》【君臣各能其分則國寧矣,故名之曰“不德”。】《道德經》講“上德不德”,在做人處事是做好事不留名,在國家治理中就是制度設計、規劃布局,如SHZY國家主席、政府總理、人民代表大會制,西方總統議會制。是源頭的作用,百姓陰受其福而不覺,是為不德。
    《管子宙合》【博而不失,因以備能而無遺】,多做預案,有備無患,是對“德”的解釋。《管子宙合》【故圣人博聞多見,蓄道以待物,物至而對形,曲均均矣】,大的框架、規劃周全,具體事物按實際情況辦理,就是“唯時德之節”。
    《管子樞言》【所謂德者,先之之謂也。故德莫如先,而應適莫如后。】德就是早做準備,準備什么呢?道有不可知、不可見、不可察覺的特性,道顯示的渠道就是德,萬物就是道生之而德畜之的產物。因此,道微而德顯,道最先準備的就是德,就是五大規律,五大平臺,德就是最初的規劃、框架,而后萬物拾遺補缺形成繁茂的自然界,萬物陰受其福而不覺,就是人的道德的來源,做好事不留名是德,上德。
    《管子戒》【所謂德者不動而疾,不相告而知,不為而成,不召而至,是德也。】這句話是說的是“德”的感召作用,源于業績,業績的實質是規劃、預案的框架作用,也就是平臺的作用。后世孔子《論語》評價堯舜無為而治只是南面而坐而已,就是源于這句話。但是孔子只是看到這句話的感召作用,而沒有看到規劃的框架作用,所以,孔子無為的理解就不準確了。

    9 @+ B! H: K; T7 Y4 C, j三:仁
    仁者,愛也,慈恩也。指以愛民如子的心態,來實施管理理念,稱為仁政。《管子立政四固》【君之所慎者四:一曰大德不至仁,不可以授國柄;】這里可以看出“德”與“仁”之間的區別:德是自己的修養,仁者愛人,只重視自己的修養而不推廣到他人的,不可以給予權柄。《論語雍也》曰:“己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可謂仁之方也。”
    老子《道德經》講:“孔德之容,唯道是從。上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,上仁為之而無以為,上義為之而有以為,上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之”可見,德是無為的范疇,仁是有為的范疇。德是素質的全面培養,是基礎素質,在治國理正的方法系統側重的是制定決策的層次,是規劃先行;仁是愛心先行,是執行決策的層次。有為、無為是治國理正的系統中有機組成部分,受莊子錯誤理解的影響,將有為等同于強為、亂為,將無為等同于不為,遮蓋了老子《道德經》的正確性性。
    仁的內容包括五個方面,孔子講為恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。即講:莊重、寬厚、誠信、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受污辱,寬厚就能得到大眾的擁護,誠實就會得到別人的任用,勤快、敏捷便會有高的工作效率,布施恩惠便能容易使喚別人。能用此五項內容來管理天下,就是仁了。這是治理天下的,而治理天下用的效果較好的情形是子貢問的情況:如果能夠廣泛地施予恩惠而幫助民眾,怎么樣?可以算作仁者嗎?孔子回答:何止是仁者,一定要講的話,那就幾乎是圣者了!就是堯舜也難以做到這一點!仁者,自己想有所成就的同時也使別人有成就;自己諸事通順的同時也使別人通順。能從身邊的事例推廣出去,可算是仁者里面得到根本的。' G: q; i2 m7 G- S7 v! N
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    一般的人在平常生活中,如何用來指導自己呢?孔子講:孝敬父母,尊敬兄長,是仁的基礎;具備剛強、果斷、質樸、說話謹慎四種品質的人近于有;仁者做事在前,論*功在后,平日容貌態度端正莊嚴,工作嚴肅認真,對待別人忠誠懇切,這幾種品德要不分對象加以執守,而出門時要像去見貴賓一樣莊重,役使百姓好像去承擔大祀典一般嚴肅,自己不喜歡的事物,就不強加于人。在諸候國中沒有怨恨自己的人,在卿大夫封地也沒有怨恨自己的人。這些就是日常生活中的,而巧言令色,則是缺少不具備的特點。
    仁是主動的愛人,有強加的意味,是長輩對晚輩、上級對下級、有能力對無能力的人的好的態度,但是有志氣的人、比你能力強的人、居高臨下不好。德,不是主動,是吸引,是以業績來影響別人,讓別人自己發現,自己成長,尊重他人的智商情商。不德,比德的境界要高一些,如建立平臺、制度,給人創造實現理想的條件,讓人成績取得之后,皆曰我自然,是我的努力得來的。
    如果說,仁愛可以打造內心宏大的氣象,那大德不德就是大象無形。
    四:義
    義者,義不自進,共利為義,共享不獨擅, 義大多數、民心所向。符合道德規范,采取正當的方法獲取利益的行為,就稱為義。《道德經》民不畏威,大威致已。民心服,是最大的成就,是最大的力量。《六韜》能共享利益的是義,能產生利益的是道。道產生利益的渠道就是五賊五德,利益就是民心所在,為大眾牟利就是民生,就是治國理正的根本出發點。
    所以,義也有正義、正路、道義、公義的講*法,有子講:信近于義,言可復也。信守承諾接近于義,因為他說的話都是可以檢驗證實的。而平常講的見利忘義,則指被利益蒙住了眼,而忘了人心、公理等約束。所以,義以制心,可以權衡真妄,較量得失,可以作為裁判是非的標準,也是對世道人心的尊重,可以匡救人道的失落。因此,孔子講:君子以為高貴的品質;如果只有勇,而沒有義,就會犯上作亂,小人只有勇而沒有義,就會成為強盜。
    墨家貴義,走江湖路線,俠義雖是善舉,但是終究不是寬敞大道,墨家式微在所難免。墨家在軟實力領域是儒家的改良者,沒有儒家做支撐很難獨立生存;在硬實力中有些科技因素可以繼承吸收。在治國理正的【道德仁義禮法兵方法*論系統】中,【仁義】也有可取的地方,水滸、三國是【義氣】的天地;在國際關系處里方面,一般朋友就適用【義】的方法。現在特色SHZY建設時期講國際關系中正確處理好【義利】的關系,【義】不自進,自己好了不忘大家是好的建議,在國際關系中很適用。
    $ E3 o( M$ }. b6 J6 Z* K# b2 g5 U如果在黨內講義的話,就不對了,就會有拉幫結派、山頭滋生-----------在黨內不講【義】那講什么呢?在道德學說系統中,德是道的作品,是道的效果,也就是道實踐之后驗證的就是“德”,是實踐出真知的理論成果,和實踐是檢驗真理的唯一標準相通。所以在黨內講實踐,講德,可以區分出【義】與【德實踐】的區別。
    德與義區別的理解參考:(深入學習貫徹習新時代中國特色SHZY思想)政德興 政風正 國家強——學習習同志參加重慶代表團審議時關于講政德的重要論述
    歐陽輝
    2018年03月14日08:04    來源:人民網-人民日報
    習同志在參加十三屆全國人大一次會議重慶代表團審議時指出,領導干部要講政德。人無德不立,官無德不為,國無德不興。中國特色SHZY進入新時代,領導干部要真抓實干呈現新氣象、開拓創新展現新作為,必須站在政德興、政風正、國家強的政治高度講政德、立政德。
    我國自古就是一個重德、尚德的國家。古人云:“政德興,則政權安;政德衰,則政權亂。”政德是整個社會道德建設的風向標。領導干部的政德狀況如何,直接關系黨在人民群眾心目中的形象,關系黨的創造力、凝聚力、戰斗力,關系黨和國家事業興衰成敗。歷史和現實都反復證明,從政者常修為政之德,社會才會風清氣正,事業才會興旺發達,人民才會幸福安康。
    習同志指出,立政德,就要明大德、守公德、嚴私德。這闡明了政德的深刻內涵和實踐要求。明大德、守公德、嚴私德三者相輔相成,共同構成一個相互貫通、相互支撐的有機統一體。領導干部只有在明大德、守公德、嚴私德方面狠下功夫,才能將講政德、立政德落到實處。
    明大德,首先要鑄牢理想信念,自覺做共產主義遠大理想和中國特色SHZY共同理想的堅定信仰者、忠實實踐者。“砍頭不要緊,只要主義真”“敵人只能砍下我們的頭顱,決不能動搖我們的信仰”,這些視死如歸、大義凜然的誓言生動表達了共產黨人對遠大理想的堅貞,是領導干部明大德最生動的教材、最鮮活的楷模。對共產黨人來講,動搖了信仰、背離了黨性、丟掉了宗旨,就會在“圍獵”中被人捕獲。只有在立根固本上下功夫,才能防止歪風邪氣近身附體。其次要錘煉堅強黨性,強化黨的意識,牢記自己的第一身份是共產黨員、第一職責是為黨工作,做到忠誠于組織,任何時候都與黨同心同德,在大是大非面前旗幟鮮明,在風浪考驗面前無所畏懼,在各種誘惑面前立場堅定。
    守公德,就是要強化宗旨意識,全心全意為人民服務,恪守立黨為公、執政為民理念,自覺踐行人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標的承諾,做到心底無私天地寬。人民立場是我們黨的根本政治立場,是馬克思主義政黨區別于其他政黨的顯著標志。與人民風雨同舟、生死與共,始終保持血肉聯系,這是我們黨戰勝一切困難和風險的根本保證。正所謂“得眾則得國,失眾則失國”。領導干部要把人民放在心中最高位置,堅持全心全意為人民服務的根本宗旨,實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益;把帶領人民創造幸福生活作為始終不渝的奮斗目標,順應人民群眾對美好生活的向往,堅持以人民為中心的發展思想,不斷促進人的全面發展、全體人民共同富裕。
    嚴私德,就是要嚴格約束自己的操守和行為。所有黨員、干部都要戒貪止欲、克己奉公,切實把人民賦予的權力用來造福人民。在當前復雜的社會環境下,領導干部只有嚴守私德,注重培養健康的生活情趣,正確選擇個人愛好,慎重對待朋友交往,明辨是非、克己慎行,講操守、重品行,時刻檢點自己生活的方方面面,才能始終做到潔身自好。領導干部要慎獨慎初慎微慎欲,時刻自重自省自警自勵,做到心不動于微利之誘、目不眩于五色之惑。嚴私德,還要把家風建設擺在重要位置,廉潔修身,廉潔齊家,防止“枕邊風”成為貪腐的導火索,防止子女打著自己的旗號非法牟利,防止身邊人把自己“拉下水”。
    “政聲人去后,民意閑談中。”革命烈士方志敏“官”很大,卻身無分文、一生清貧,讓國民黨軍隊的高官感到無法理解。縣委書記的好榜樣焦裕祿一生簡樸,從不公權私用,時刻把群眾的利益放在第一位。這些優秀領導干部明大德、守公德、嚴私德,是黨員干部學習的楷模、人民群眾交口稱贊的英雄。
    講政德、立政德要多積尺寸之功。于細微處見精神,于細微處也見品德。小事小節是一面鏡子,小事小節中有黨性、有原則、有人格。領導干部要牢記“堤潰蟻孔,氣泄針芒”的古訓,堅持從小事小節上加強修養,從一點一滴中完善自己,嚴以修身,正心明道,防微杜漸,時刻保持人民公仆本色。要管好自己的生活圈、交往圈、娛樂圈,在私底下、無人時、細微處更要如履薄冰、如臨深淵,始終不放縱、不越軌、不逾矩,增強拒腐防變的免疫力。
    講政德、立政德還要守住底線。習同志指出:“只要能守住做人、處事、用權、交友的底線,就能守住黨和人民交給自己的政治責任,守住自己的政治生命線,守住正確的人生價值觀。”領導干部守住底線,堂堂正正做人、老老實實干事、清清白白為官,這是講政德、立政德的基礎和前提。
    馬克思說過,道德的基礎是人類精神的自律。講政德、立政德必須常存敬畏之心,敬畏人生、敬畏權力、敬畏法紀、敬畏人民,始終堅持立身不忘做人之本、為政不移公仆之心、用權不謀一己之利,在任何情況下都穩得住心神、耐得住寂寞、經受住考驗,從而練就“金剛不壞之身”。領導干部把對政德的堅守熔鑄于靈魂深處、轉化成思維方式和行為方式,就會在執政為民中從心所欲不逾矩,真正成為一個高尚的人、一個純粹的人、一個有道德的人、一個脫離了低級趣味的人、一個有益于人民的人。
    《 人民日報 》( 2018年03月14日 07 版)
    五:禮
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    張無屮 發表于 2018-8-9 15:54:23
    五:禮
    《禮記》開宗明義:“道德仁義,非禮不成。教訓正俗,非禮不備。紛爭辯訟,非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定。宦學事師,非禮不親。班朝治軍,涖官行法,非禮威嚴不行。禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不成不莊。”可見禮的作用很大,達到了無孔不入的程度,禮是封建社會用以維護宗法秩序和上層建筑之間的等級制度而制定的典章制度。經過夏商兩朝的發展,致周朝而趨于成熟,所以孔子講“吾從周”這和現在的文明禮貌、尊老愛幼有著不同的內涵,今天的禮貌基于人人平等的基礎上的互諒互讓的文明行為,體現的是個人素質、含養,而在孔子時期,甚至直到清朝等封建專制社會,禮是一種近于法的管理制度,禮的基礎是名份,就是先確定身份高低,職權從屬,從而制定出一系列的禮節儀式,來維護身份貴賤等級的不同待遇,故有“刑不上大夫,禮不下庶人”的說法。禮也是三綱五常的核心內容,孔子講:“名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中,則民無所措手足。”可見“名”和“禮”的重要作用。而正確的對待“禮”的態度則是“不講排場,不走過場,發于真心”等為要點。
    綜合起來看,仁、義、禮三者的關系,孔子講:克己復禮為仁。有子講:恭近于禮,遠恥辱也;信近于義,言可復也。而仁、義、禮和道、德的關系,孔子也講過:志于,據于,依于仁,游于藝。就是講:志向在,根據在,依靠在,而游憩于禮、樂、射、御、書、數六藝之中。如果用現在的理解,再通俗一點來講的話,是根本原則,是客觀規律,法道就是據此制定的根本的方法;既是道在萬物中的內在本質,也是道在萬物中所表現出來的作用和功能;是愛心基礎上的、正面的、積極主動的責任心;是社會公理,人心所形成的一桿秤;是維護社會秩序的外在型式。以無為為妙,以無心為妙,以有心作為而不計個人回報為妙,以自覺為妙,以發自真心為妙。
    德的高層次,是用取得的效果默默的影響別人,而主觀上完全沒有意識到自己的作用;仁的高層次,是主動向別人推介自己的成果來影響別人,而主觀上完全是為對方著想,沒有考慮自己的得失;義的高層次,是運用社會輿論推介自己的成果來加強影響,而主觀上認為自己在做有益的事情;禮的高層次是借助如等級一類型式的幫助推廣自己的成果,而得不到回應,就會采取措施而使其就范。
    所以老子講,如果不能以道治國,做到無為而民自化;其次,就以道的作用、功能,也就是來潛移默化地影響民心;其次,就是通過廣施恩惠來積極主動地引導民心;其次,依靠社會公理來約束民心;再次,心里怎么想是一回事,但表面形式上要符合規矩;再次,型式也突破了,就意味著侵害他人的尊嚴和利益了,是不穩定的因素,必須靠來強治管理;再次的界限也起不到作用,只能靠來鎮壓、鏟除了。由此,可知禮之薄為什么會是禍亂之首了,而老子只講到禮,不講法、兵,到此已可看出結果而不必講了,所以有以不用為妙,以不戰為妙的觀點。
    如此解釋是針對仁、義、禮的內容來講的,這樣似乎還看不清和道、德的優劣、先后來,這是因為沒有結合實施這些理念所取得的效果來分析的結果。如果從被治理者的角度來看待效果的話,則是人性化逐步降低,對被管理者人格尊重程度逐步降低,管理手段由隱而顯,由顯而強加的變更,從管理對象來講是以治心為上逐步向治人為主的變化的過程,造成的結局也必然是以人人向善,以德自律,而向依靠禮法型式的約束,才能維護統治的結果。
     六:法
     法有規范性和普遍性,有強制性。法家實用在于法如火的威懾作用,德法結合則可以剛柔并濟,否則太鋼易折,不會長久。
    “夫禮禁未然之前,法施已然之后;法之所為用者易見,而禮之所為禁者難知。”(注:《史記·太史公自序》。)
    七:兵
    兵家是中國古代對戰略家與軍事家的通稱,又特指先秦對戰略與戰爭研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。兵書在中國的發展源遠流長,兵書產生于西周,成熟于春秋。
    兵家是敵我矛盾,不是人民內部矛盾,所以使用原則和上面六種不同。
     道家用兵最神秘莫測,但是治國大政方針,是德法結合,是根深蒂固的長治久安之計。
    兵家,國之利器,學說汗牛充棟,在于克敵制勝,而不適于用于百姓子民身上。
    簡述一下,道有創造財富和分享財富兩種內涵,“道義”是最初的精神文化約束,是原始社會管理思想的實質。創造和分享財富要有一定的規矩,規矩就是“禮”的源頭。所以,道、義、禮應是最早的思想。之后,隨著財富的增多,才會有愛心幫助他人,才會有完善自己的更高的追求。德指根本的素質或規律,因為其隱蔽性,《陰符經》太公曰:“古人稱之為“賊”,今人稱之為德。”仁、德是社會化的產物,法是社會發展到一定高度才有的管理思想。兵,解決敵我矛盾,隨著社會的發展解決的手段也相應發展,每個社會都是將最先進的力量優先用于軍事。
    老子道家的優點是符合哲學系統化、理論化的要求,以自然規律指導人來社會管理是長治久安的大道,為無為無不為的平臺管理、規劃先行的大局意識,以低姿態占據輿論制高點的智慧,是治國理正理論的頂層設計。老子《道德經》對道學有三項劃時代的貢獻:一是道德的本體論認識,揭示了中華傳統哲學的自然哲學性質,道本體屬于第一哲學,是形而上學宇宙本體論;德現象屬于第二哲學,和樸素唯物主義相通。二是具備了道德學說方法*論的雛形,為道德仁義禮法兵系統管理方法的提煉打好了基礎,成為了建設中國特色SHZY文化的堅強基礎。三是“無為”要素管理法和以制度建設為主,以人才培養為輔的“三棄三絕”法治觀念,二者結合,彰顯了傳統哲學科學化、人性化的發展趨勢。
    五:道德學說的應用
    1:高低結合
    道德學說是有中國特色的管理社會的總思路, 一種學說能否成為治國方針,也要從一個中心、兩個基本點來考察。一個中心就是 百家學說都是在為治國理正提供參考,這是主流意識。兩個基本點 一要有合理性,就是要符合民意;二要有可行性,就是要使絕大多數民眾能夠遵守。《群書治要·傅子》 “明君必順善制而后致治,非善制之能獨治也,必須良佐有以行之也。”所以,圣人治國一般都有高低兩條線,高標準屬于需要提倡的理想狀態,而低標準則是要嚴格遵守的現實標準,兩者結合共同構成治理方針的主體。楊朱的“人人為我,天下大治” ;墨子的“兼愛非攻”;問題就出在可行性上,屬于理想治國,而莊子發展為“相忘于江湖”,則是屬于空想了。法家的“法”雖然可以保證秩序,但是缺少和諧的人情味,道家“以正治國”就明確提出了“德法”結合的高低兩條線,可以滿足不同階層的需要。道學的實質就是低姿態,高實力,以服務式隱性人性化管理來贏得民心,達到長治久安的效果。
    儒家則是在高低兩條線上,做的都不夠徹底。儒學的管理實質是“仁和禮”,仁是理想的高線,而最依靠的是禮教,也就是門第出身,魯迅等國學大家反對儒學的根本也是在此,腐儒的“腐”多半也源于此。儒家之所以成為治國理論,風光了2000多年的主要原因,除了人倫道德(六藝)的基礎作用之外,還在于它保存了一套完整的官僚體制和禮儀等級的型式,每個封建王朝 都要用這副架子或空殼來實施自己的統治,而具體統治思想用不用儒家的就是另外一回事了。  
     圣人治國策略一般有高低兩條線,是針對具體情況的具體策略,也有采取單項策略治理的時候,不過是臨時的短期行為,如在開拓初期就是以道主,無暇顧及其余,衣食足而知廉恥嘛。還比如在戰爭末期,一切資源為了生存而戰,就只是“兵”的策略了。
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    7 }9 q8 N5 A% v% ~+ m1 t1 }一般情況下,在道德仁義禮法兵系統中,共有多少種兩兩組合的狀況呢?道德、道仁,道義、道禮、道法、道兵;德仁、德義、德禮、德法、德兵;仁義、仁禮、仁法、仁兵;義禮、義法、義兵;禮法、禮兵和法兵,記有21種組合。考慮情況有反復的實際問題,如道法治國高低兩條線是長期策略,而翻過來法道就是依法治國、以道為輔,屬于道法治國的初級階段的具體策略問題。再比如,日本和平時期是“仁兵”組合,而到了發動侵略戰爭的時候,就是“兵仁”組合了,軍事為主,“大東亞共榮圈”假仁假義為輔。6 T" o3 p0 x5 Z' i/ m5 S$ \3 r% W

    ) a* ?9 h* o0 O7 A所以,道德仁義禮法兵7種,加42種共計有49種不同的情況,也就有49種方法。道德學說系統中由“道”到“兵”是治心為主,向治體為主的轉變過程,也是內因與外因轉化的過程。“禮”是轉變的節點,所以《道德經》講:“夫禮者,忠信之薄而亂之首也。”
    道德仁義禮法兵每個關鍵字都代表一個哲學理念,考察一下關鍵字在歷史中出現的痕跡,就可以看出哲學史的足跡。這樣看的話,過去所謂的哲學史只是資料史而已。
    用這套《中國傳統哲學》方法*論可以透視實質,并且可以辨別是否為偏激、甚至是極端思想的標準。一般的如道道、仁仁、兵兵等重復的組合就是極端思想;差距較小的組合,如道德、仁義、法兵等就屬于偏激思想了;比較好的組合,是包容度比較大的,兼具合理性和可行性的方案,如道義、道法、德法等。佛學思想不適合治國理正的原因,就是屬于差距較小的道德組合的原因。0 o3 w; g) C1 R2 N* Q, M3 K" y$ s+ H

    - m/ U9 Y6 l2 ?6 k4 {2:應用實例

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    張無屮 發表于 2018-8-11 11:19:07
    2:應用實例
    簡單說道、德、仁、義、禮、法、兵的理解,道就是做不做好事自愿;德就是做好事不留名;仁就是號召做好事;義就是輿論監督做好事;禮就是領導或長輩要求做好事;法就是規定做好事;兵就是強制做好事。可見每一個字就是一個管理層次,核心就是以民為本,可以透視管理的實質。我們可以從幾個國家的管理理論實質、社會制度、宗教特征結合起來,用這個理論體系來分析幾個實用的例子:
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    美國基本上是道+法+資本主義+上帝教的綜合管理,道德經講,道有“視之不見名曰“夷”;聽之不聞名曰“希”;搏之不得名曰“微”,此三者不可致詰,故混而為一”的特性,簡單說就是跟著問題的感覺走,突出的是探索創新的能力,善于開創新的領域,資本主義制度也適合個人發展的最大化,競爭法制也健全,天主教的德化教育彌補一部分心靈的慰藉,確實是個人奮斗的天堂。不過,成功的個人是極少的一部人而社會是多數人構成的,人情的弱化,分配的不公,所以矛盾必會由此產生。
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    1 {7 y) K' O' g  f* S我國目前是德+法+SHZY+宗教自由的綜合管理,道是跟著問題走,個人可以,小集團也可以,國家這樣就不行了。德是道的作品,是道的效果,也就是道實踐之后驗證的就是“德”,是實踐出真知的理論成果,政治經濟學也論證了生產力與生產關系在SHZY制度下的優越性,過度競爭就是壟斷,活力適度可控就是全面科學管理,德法結合是長治久安之計。當全民創新成為第一生產力的時候,是我國以道治國時期來臨的時候,也會是上帝創造第一自然界,生物科技創造第二自然界來臨的時候。
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    " T% ~2 k- F/ A$ i日本表面上是仁+兵+資本主義+武士道的綜合管理,實質上按老子《道德經》的說法“上仁為之而無以為,上義為之而有以為”來看,日本“仁”頂多只取了“下仁”的偽善做法,只是自我標榜的借口而已,這一點從日本黑社會的性質可以看出來,“義”的核心應用就是黑社會性質嚴重,墨子貴義是一個借鑒。路見不平一聲吼,該出手時就出手,關鍵是日本總覺得自己受到的待遇不公,所以也就時不時的出點手。可見日本儒學的片面取舍,兵+武士道崇尚實力的軍國主義,結合起來是拿著刀講仁義,是有實力的小人政治,這從其領導人在國際舞臺上的表現及其獲得的評價中,可以得到佐證。1 t. l" i# o- J3 c$ B6 r2 j) _# `

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    * b7 j9 n. I' l: g1 }0 K6 D9 D  A印度是道+禮+資本主義+佛教的綜合管理模式,一方面是理論層次的松散管理,精神層面靠自修約束,一方面是根深蒂固的種姓門第觀念,所以印度社會表現出的嚴重的兩極分化是有著深刻的文化原因的。
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    其他的,道德學說核心就是以民為本,可以透視我們民族5000年以上治理社會的思想實質。從原始SHZY探索創新為主的三皇五帝【皇道時期】,其實質是“道義”的結合,是禪讓制的基礎;到以自然規律指導人類社會的管理原則的夏商【帝道時期】,實質是“德禮樂”的結合;再到周朝以“仁禮樂”管理原則的【王道】, 在春秋戰國時期的王霸交替結合 ,仁就是推薦自認為好的東西,只推薦而不干涉就是【王道】;干涉就是【霸道】,是綜合國力支持下的霸權主義,王霸只一步之遙;最后到戰國時期以軍國主義為主的【霸道】,其實質是“法兵”組合,耕戰結合。之后的社會歷史,基本是王道、霸道的交替。綜合起來說,皇道側重意識形態層次,帝道側重道德素質,王道側重管理方法,霸道側重實力對比。
    比如戰國時代的興衰成敗,諸侯爭霸,也可以用道德學說這個體系,用三才分析法來全面分析理解,“義”作為主要的管理策略,應用的可能的是墨家的俠義之舉。不過,我看“義”怎么也不是社會的主流觀念,做得好的多半是俠客,會幫政府的忙,但是政府不會領情,因為俠客以第三方裁判的角度出場,至少會分散政府的威信。做的不好的,就是黑社會,更是政府不容。如今是法治社會,更不能憑意氣用事。所以,墨家不久,也是有道理的。秦國二世而竭,兵+法結合太鋼易折。賈誼《過秦論》“仁義不施,攻守之勢逆也"。抓住了要害,文化是最終的原因。儒學仁+禮+封建社會,容易僵化失去活力,文學繁盛難掩治國理念不全的硬傷,等等等等。算是拋磚引玉吧。
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    ! p$ C0 ?6 S6 @3:德法與道法交替上升的渠道
    德法治國是基于傳統哲學基礎上的,對建設有中國特色SHZY初級階段的理論體系的概括理解。我們黨在馬列主義中國化過程中,創新完善了德法治國的豐富內涵,主要經歷了兩個階段的建設,一是以孔子道德為基礎的SHZY道德建設,主要是改革開放到十六大時期的階段;二是從孔子道德向老子自然道德的轉化和發展,孔子道德中的個人修養是為人處事的根本,老子道德是人與自然和諧相處的根本,核心就是以民為本。 五位一體科學發展觀是以老子自然道德為基礎的德法治國理論的高級成果。( R& Y: `4 O; l1 U8 ~. @
    德法治國的成熟標志就是五位一體的科學發展觀,特點就是實踐,實事求是,摸著石頭過河;道法治國是道德學說中的頂極學說,是治國理論頂層設計,“道法治國”是即“五位一體”之后的又一個熱詞。- w5 L8 ~( e! w5 W% n" F
    理解“道法治國”要從兩個方面著手:一是道的平臺要素管理法;二是萬眾創新、大眾創業是跨入“以道治國”的標志。- p1 w7 L7 X; P% F- u& ^$ |" S
    1:道的平臺要素管理法: Q2 \. `2 |' y( i
    道是如何管理自然的呢 ?道生一,一生二,二生三,三生萬物。道準備了陽光空氣水和土等基本原料,然后就任由拾遺補缺形成了繁茂的大自然。道管理自然的要素控制方法,就是平臺管理的模式,操控平臺的是“道”,自然萬物在平臺規則內是自由的,感覺不到平臺的存在,所以說是“無為”,無為是消滅了管理痕跡的管理。3 W0 K2 V; g) G8 w
    道的管理方式通過對資源的調控,從而形成不同的生態系統,如沙漠、雨林的不同系統。再通過不同生態系統中的食物鏈來使資源得以循環利用,從而來維持整個自然界的動態平衡可控性與發展。自然萬物雖然都是動態平衡中的一個不可缺少的環節,但是物種的競爭發展是要在不危害整體平衡的前提下的自由競爭,是一種相對的自由,而不是絕對的自由。因此,草場的供養能力決定了草食動物的總量,捕食動物和被捕食動物也有一個**的比例。一旦破壞了動態平衡,就會遭到自然的懲罰。從道的要素管理方法獲得啟示,應用于社會管理的理論成果,就是五賊、五德方法和五位一體科學發展觀可以無縫連接。
    / x9 ?2 E: {* F6 o5 p以道治國就是學習平臺管理的模式,轉變政府職能,建設學習型、服務型、創新型的馬克思主義執政黨,確保黨始終成為中國特色SHZY事業的堅強領導核心。# q0 g7 G& C! m9 r' v  Y" B

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    8 X' u6 Y/ M3 F, i2:萬眾創新、大眾創業是跨入“以道治國”境界的標志
    ( S9 F/ F1 A* Y3 f: X/ k/ Y1 \% x0 r/ c" F# S$ O

    % d$ d; i; k0 x  e, E* i  N道有“視之不見名曰“夷”;聽之不聞名曰“希”;搏之不得名曰“微”,此三者不可致詰,故混而為一”的特性,決定了“以道治國”和“以德治國”的區別,是將實踐檢驗步奏前移。簡單說就是跟著問題走,突出的是探索創新的能力,側重善于開創新的領域的能力。所以說萬眾創新、大眾創業是跨入“以道治國”境界的標志。
    ; m7 R( d/ x8 W* ?$ W6 v7 Q" A/ \鼓勵創新的政策越完善,創新成果越豐富,在國民總產值的比重越大,以道治國的成效也越大。
    ( E1 F& I( h5 W, T9 C" g: N正確把握我國和美國道法治國的區別,就是我國道法治國是在SHZY德法治國五位一體科學發展觀的基礎上的發展,要學習十七大大會指出的精神,【在新的歷史條件下奪取中國特色SHZY新勝利,要牢牢把握以下基本要求:必須堅持人民主體地位,必須堅持解放和發展社會生產力,必須堅持推進改革開放,必須堅持維護社會公平正義,必須堅持走共同富裕道路,必須堅持促進社會和諧,必須堅持和平發展,必須堅持黨的領導。只要我們頑強奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗,就一定能在中國建黨成立一百年時全面建成小康社會,就一定能在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的SHZY現代化國家。全黨要堅定這樣的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信!】1 h, k6 I& c* c. O- v% i
    其實,隨著“萬眾創新、大眾創業”理念的深入人心, 標志著我們已經由“德法治國”跨入到“道法治國”的門檻里面了,由探索、創新到實踐總結為理論成果,再指導新一輪的創新探索,進一步形成新的理論成果,“德法治國”和“道法治國”的循環運用、交替上升是否定之否定規律的運用。
    隨著“傳統哲學的基礎作用”和“道法治國”加入到建設中國特色SHZY的理論系統之中,會形成比較成熟的有中國特色話語權的建設SHZY初級階段的理論體系,會構成打造復興夢早日實現的強力支撐。
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    張無屮 發表于 2018-8-11 11:24:24
    4:興衰的啟示

    # N9 m1 v% W6 W, t- ~) F6 c. E帝道,王道還是伯道,管理思路的層次有高低,但是沒有好壞,因為只有實踐是檢驗好壞的標準,脫離實際的空談必然誤國。時勢造英雄,英雄也可以造時勢。時勢造英雄,是草莽亂世;英雄也可以造時勢,是統一時的選擇結果,好的治理方針也必然是當前實際與長遠理想的結合。
    歷史興衰成敗有兩個方面的因素,一是選擇正確道路的能力;二是保持道路正確性的能力。
    怎樣選擇正確的道路,傳統哲學的智慧給了我們很好的指導:就是得道多助失道寡助,得民心者的天下。得道就是得民心,民心向背是社會發展的根本動力。姜子牙在《六韜》中講:天下非一人之天下,乃天下之天下也。同天下之利者,則得天下;擅天下之利者,則失天下。”簡單說就是“共天下之利者昌,擅天下之利者亡”。說的就是,為多數人謀利的事業就會昌盛、長久;為少數人甚至為個別人謀利的就會走向衰敗、甚至滅亡。這就是選擇正確道路與否的標準。
    如果已經走上了正確的道路,關鍵就是要時刻加強保持正確性不變的能力建設,要防微杜漸、慎終如始,反腐倡廉。“敬勝怠者昌,怠勝敬者亡”,是干好任何一項事業都必須終生遵守的準則。“成由勤儉敗由奢”,家國同理。
    歷史興衰成敗的直接表現就是腐敗的循環。我記得毛主席說過,打破歷史興衰循環論的根本出路,就是為人民服務。從馬哲政治經濟學的角度來理解的話,社會發展的主要矛盾是生產力和生產關系之間的矛盾,這對矛盾的落腳點就落在生產資料所有制的形式上,我們目前施行的是生產資料公有制為主。從經濟基礎和上層建筑之間的關系來看,就是管理者和生產者的財富分配問題,也就是民生的問題。我國社會歷史發展中,直到清末生產資料所有制型式一直是封建社會,所以興衰成敗的原因更多的是民生的問題。我們目前的分配方式是多勞多得、成果共享。我們執政興國的根本出發點就是為人民服務。所以無論是從傳統哲學的智慧角度,還是從馬哲的科學理論角度,都可以看出,我們當今的時期都是矛盾解決的最徹底、最完善、最科學的時期。
    因此,習主席講:“我們當前的時期,是比歷史上任何一個時期,都更有條件接近、實現我們民族偉大復興的夢想”。只要我們“三個代表”的性質不變,反腐倡廉、防微杜漸的做法不改,我們黨所開創的盛世,就一定會比古人所開創的任何一個盛世,都要來的更長久、也會更輝煌。
    六:中華傳統哲學的特色
    中華傳統哲學的特色,傳統哲學的最大特色就是經過5000年以上的歷史和實踐不斷檢驗過的社會管理的系統理論,由天人合一的自然哲學、哲學與道德合一和文化思路為主三項構成。
    1:天人合一的自然哲學觀
    天人合一,是將宇宙、自然萬物看做一個有生命的整體,以人生存發展的根本需要來類比研究宇宙萬物生存發展的根本需要,反過來以自然規律指導人類社會的管理和發展,這就是道學的宗旨。
    天人合一是我們民族特有的世界觀,道學發現問題,研究問題的方法,其實就是“天地人合一”,實質就是古老《易學》的三才分析法,和矛盾原理相通。道德學說是解決問題的總方法, 這方面的實踐應用的例子,大到國家興衰,武王伐紂的時機選擇,小到買賣鋪戶的決策實行,無不考慮個天時地利人和。真是百姓“日用而不知”,不可須臾離也。
    2:哲學與道德的合一
    中華傳統哲學屬于自然哲學,認為世界由本體和現象兩個層次構成,認為世界只有一個本源,就是,屬于形而上學本體論;現象源于本體,是認識本體的渠道,現象在中哲語境中就是。西方哲學長于邏輯思維推理,中國傳統哲學長于整體性、趨勢性推理把握。
    我們的傳統哲學是哲學、道德的合一。“道”是天地萬物產生的根源,有本體道、規律道和方法道三個層次的理解。“道”進入天地萬物之內的部分構成了天地萬物生存發展的根本動力,這一部分就是“德”。《道德經》講:道生一,一生二,二生三,三生萬物。道生之,而德畜之,物形之,而器成之,是以萬物尊道而貴德。
    我們哲學層次表述,就是《道德經》的賊命、賊物、賊時、賊功和賊神等五德;我們道德素質層次的表述,就是為人處世的仁、義、禮、智、信等五德。老子道德是人與自然和諧相處的根本,孔子道德是為人處世的根本,二者結合是傳統哲學道德學說的重要內容。“道德”這兩種根本,是哲學和道德統一的根據。
    3:文化為主的思路
    物質文明的進步就表明社會進步了嗎?原始SHZY,奴隸社會,封建社會、資本主義社會直到SHZY、共產主義社會,是社會文明的標志嗎?至少,中國傳統哲學的觀點不這么看。1 Q% }. X9 D9 C2 e
    中國傳統哲學認為,道是產生天地萬物的根源,天地萬物的本身就是財富,所以從這個角度來講是道生利;道產生的財富是為天地萬物的每個物種所共享的,從這個角度來講是道生義。道產生利與義,因此創造財富與共享財富是道的兩種內涵,也是物質文明與精神文明的根源。
    ; }" q+ m% N- U: ^0 D, f我們傳統哲學的觀點一向是重義輕利,君子喻于義,小人喻于利。物不患寡而患不均。物質財富的創造受客觀條件限制的比較多,因此,傳統社會管理的重點更注重財富的分配管理。為政之道,就在于公平,衡量的標準就在民心,民心向背是推動社會發展根本動力。
    . W# M# J; I3 B2 T6 \# q《虞書·大禹謨》禹曰:「于!帝念哉!德惟善政,政在養民。水、火、金、木、土、谷,惟修;正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘,九敘惟歌。戒之用休,董之用威,勸之以九歌俾勿壞。」帝曰:「俞!地平天成,六府三事允治,萬世永賴,時乃功。」
    皇道道義是禪讓時期,是評選;帝道是德禮時期,伊尹《咸有一德》是民心就是王心,老子《道德經》圣人以百姓之心為心。民惟邦本,本固邦寧。(卷二 尚書),國無賢佐俊士,而能以成功立名、安危繼絕者,未嘗有也。故國不務大,而務得民心;佐不務多,而務得賢俊。得民心者民往之,有賢佐者士歸之。(卷四十三       說苑) ,大道之行也,天下為公。選賢與能。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,帥有所長,鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。是謂大同。(卷七  禮記),天下者非一人之天下,天下之天下也。與天下同利者,則得天下;擅天下之利者,失天下。(卷三十一  六韜)
    社會的文明程度是不是進步了?從原始SHZY探索創新為主的【皇道】,到以自然規律指導人類社會的管理原則的【帝道】,再到以倫理學為管理原則的【王道】,最后到以軍國主義為主的【霸道】,從這幾名稱就可以看出,傳統哲學向往的方向了。* l. f3 O/ d- j+ b/ h
    從原始社會到資本主義社會,物質文明是發展的,但也是人被物質左右越來越嚴重的時期,也是,共享為義越來越弱化的時期。資本主義鼓吹的個人奮斗的神話,實質是掩蓋社會整體管理失職的遮羞布。資本主義的個人奮斗終極就是走向壟斷、霸權。也是人這個社會性物種人性最丑陋的時期。
      V0 k" u# S0 w+ j5 CSHZY是物質文明基礎上的對精神文明建設的回歸,是的回歸,是復興夢的又一個指標。* z: o/ T/ J" I4 j6 i

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      傳統文化的特點,如果從大的方面看的話,是精神文明重于物質文明,特別強調物質文明的基礎作用,但是著眼于精神文明 側重的是精神的超越境界。這對西方拜金主義及兩手抓兩手都要硬是一個有益的補充認識,也是中西文化不同的根源,還是中西宗教不同的根源。
    從社會發展中物質文明和精神文明的角度看,社會越發展民主自由正義公平的程度越高,精神文明的程度越高,精神文明程度會成為社會的標志。
    第四:中華傳統哲學的基礎作用
    道學是傳統哲學提煉的最主要的基礎,是SHZY特色哲學體系的堅實基礎。本體道、規律道和方法道等三道是道學大框架,也是總脈絡、總提剛。道是天地萬物的總源頭,五賊、五德和五位一體是總布局、總規劃,道德學說是總方法。
    傳統哲學體系做為特色哲學體系的堅強基礎,是二者古今中外智慧有機結合的產物。古今智慧結合的標志就是三千年前的《陰符經》的五賊和兩千五百年前的《道德經》的五德,與十八大五位一體科學發展觀的傳承性;中外智慧結合的標志是中國古老《易學》三才綜合分析法和馬哲辯證法矛盾三大規律之間的相通性。
    1:透視中華文明的脈絡梗概
    道德仁義禮法兵每個關鍵字都代表一個哲學理念,對民心尊重的程度是透視管理大道的根本。考察一下關鍵字在歷史中出現的痕跡,就可以看出哲學史的足跡。這樣看的話,過去所謂的哲學史只是資料史而已。
    道學是根文化,指的是中華民族整個的思想體系,包括發現問題、分析問題的易學認識論和解決問題的道德學說方法*論。老子《道德經》講的:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,主要是易學認識論的內容;道、德、仁、義、禮、法、兵是道德學說方法*論的內容,圣人治國一般都有高低兩條線組合。如皇道處于開拓創新時期,開發與共享是主體,實質管理是“道義”結合;到了帝道時期,以自然規律指導人類社會的管理,夏商是“德禮樂”、周朝是“仁+禮樂”,就是“五賊+禮樂”,老子是“德法”結合;王道時期是以倫理學作為社會管理的依據,儒家管理實質是“仁+禮樂”;霸道管理實質是“法兵”結合。
    可見,道學是誕生諸之百家的大系統。諸子百家中的每一家,都是道學大系統中的小分支。后世治亂*交替,本質是王道和霸道的交替。直到SHZY才又了皇道和帝道的影子,就是在五位一體科學發展觀基礎上的【德法】結合與萬眾創新為特性的【道法】結合的實質回歸,二者交替上升,構成了否定之否定的發展通道。
    中華傳統哲學可以透視管理法的實質,由此總結出中華文明的脈絡梗概來。
    歷史發展軌跡可以看出,人類社會是由學習自然規律,運用自然規律,到人的社會本身的管理為主的變化的,也就是皇道、帝道與王道的區別,是人與自然的關系為主向以人為本為主的轉變,復興就是人與自然和諧相處的回歸。
    2:繼往開來無縫連接的橋梁
    黨的十八大報告指出,建設中國特色SHZY,總布局是經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設五位一體。報告對全面協調推進五位一體建設作出了重大部署。學習貫徹十八大精神,必須牢牢把握五位一體的總布局,認真落實相關部署,為中國特色SHZY偉大事業開辟更加廣闊的發展前景。
    五位一體總布局標志著我國SHZY現代化建設進入新的歷史階段,體現了我們黨對于中國特色SHZY的認識達到了新境界。五位一體總布局與SHZY初級階段總依據、實現SHZY現代化和中華民族偉大復興總任務有機統一,對進一步明確中國特色SHZY發展方向,奪取中國特色SHZY新勝利意義重大。
    《道德經》的智慧所帶來的啟示,一個三才分析法,先天、后天八卦兩條規律,五賊或五德這五個角度,構成了全面分析問題與解決問題的頂級理論,這就是《道旨正源》的核心,為五千年文明收官,為SHZY特色文化承上啟下,為中國哲學的先進性培育硬道理,為民族復興打造軟實力,是《道旨正源》的宗旨。
    《陰符經》的五賊,《道德經》的五德,十八大的熱詞《五位一體》可以無縫連接。 賊命—— 國土資源,可持續; 賊物——資源流通問題,經濟建設; 賊時—— 尊重規律的客觀性;賊功—— 管理手段,和諧; 賊神——主流思想,民心的管理,價值觀的認同。總結起來說就是:資源是命脈,流通是關鍵,規律抓節奏,管理抓動態,民心是根本。
    . m& d4 J2 _+ V$ Z道家的道德揭示了自然和諧發展的根本力量,儒學的道德揭示的是人的自強不息的根本力量,實質是大自然的真善美和人倫道德的真善美的不同層次。
    如果 將道家五德全面管理的自然素質與儒家五德的人倫基礎素質 結合,就可以揭示出中華文明的真正脈絡,就可以闡述出中國哲學中固有的先進性、科學性來,由現象學提升到本體論,由人治提升到法治,由人倫道德提升到自然道德,由此獲得全面的變革和提升。
    就可以破解傳統文化困局,孔子代言中國傳統文化,老子代言中華傳統哲學,走儒道百家融合的路,汲取百家精華是戰略眼光,是中華文明一脈相承的無縫連接的橋梁。
    3: 構建中國特色哲學社會科學體系的基石
    我對傳統哲學的提煉升級,目的是解決傳統文化和特色文化無縫連接的問題,構建傳統哲學與馬哲順暢連接的橋梁,創建特色哲學社會科學體系。
    建設中國特色哲學社會科學體系的指導方針,就是要以馬哲先進性、科學性的世界觀和方法*論為武器,深人挖掘出傳統哲學中固有的先進性、科學性的因素作為基礎,結合馬哲中國化的實踐新成果,共同創建出反映新時代特色需求、解決新時代重大理論課題的哲學體系來。
    當前,我國最大的現實就是中國特色SHZY的偉大實踐,哲學的發展首先要面對這個現實,直接解答這一現實問題。只有直接從世界觀和方法*論的高度回答現實,從現實生活中提煉出帶有共性的范疇,加以分析、綜合、抽象、概括,進一步創新哲學的范疇體系,才能真正發展馬克思主義哲學。
    反觀歷史,就是要用現今的先進的、科學的方法,找出歷史長河中固有的先進性、科學性的東西來。中華民族思想體系統的先進性、科學性,由中華民族哲學系統的先進性和科學性決定。哲學史可以透視、總攝思想史。
    道學是提煉傳統哲學的沃土,道是產生天地萬物的根源;天地萬物本身就是財富,所以說道生利,就是產生、創造財富;道產生的財富是為天地萬物每個物種所共有的,所以說道生義,就是財富共享;利與義是道的兩個內涵,也是精神文明和物質文明的來源。馬哲側重物質經濟規律,傳統哲學側重精神文化規律,二者結合是特色文化建設的基礎。
    我們目前的哲學體系主要包括,傳統哲學的基礎作用+馬哲原理+馬哲中國化三部分共同構成,是SHZY特色文化的核心內容。
    中華民族思想史的先進性、科學性,也應該由這三部分共同支撐,組成。馬哲原理部分,唯物辯證法是學習馬哲原理的基礎,矛盾三大規律是唯物辯證法的核心。因此,矛盾三大規律的科學性、先進性是馬哲原理先進性和科學性的源泉,也是馬哲中國化的理論根基。
    如果從5000年文明史的系統化上來講,馬哲和佛學一樣是外來文化,最終融入到道學大系統中來的。佛學主要是提升了宗教信仰的高度性、理論化,構成了儒道佛三足鼎立的文化主流格局,但是對治國理正的系統方面作用有限。傳統哲學側重精神文化規律,馬哲側重物質經濟規律,馬哲正好補齊了這個短板,形成了精神文明和物質文明兩手抓、兩手都硬的格局。在這個格局的基礎上,進行的馬哲中國化實踐創造及理論創新所獲得的一系列成果,就是中國特色哲學社會科學的新體系。
    道是我們的本體論;規律認識由易學分析法和馬哲矛盾分析法構成,揭示的是生老病死的自然規律和興衰成敗的事業規律兩大規律;規律作用是囊括馬哲物質經濟規律和傳統哲學精神文化規律的綜合學說,馬哲從生產力和生產關系是推動社會發展的主要矛盾的角度,揭示了社會形態變革的客觀規律,傳統哲學從民心向背是推動社會發展的根本動力的角度,揭示了社會管理主流文化向人性化、科學化發展的必然趨勢; 兩大規律互補、結合馬哲中國化最新成果,是特色SHZY建設,走上德法、道法交替上升的正確軌道的指導體系。
    特色體系的理解和把握的層次分三層,一是意識形態領域,包括傳統哲學的和、誠、容、善等核心理念和特色哲學的核心價值觀等構成;二是世界觀層次,傳統哲學的天人合一的世界觀、創造共享的人生觀和循環利用、重義輕利的價值觀構成,馬哲的辯證唯物主義哲學等共同構成;三是方法*論層次,馬哲側重物質經濟規律、傳統哲學側重精神文化規律,二者在馬哲中國化中相互結合,成為新的特色哲學體系。
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    我們的特色話語體系是道學規則,道學規則由天人合一的世界觀、創造與共享的人生觀、循環利用與重義輕利的價值觀構成,是各種叢林規則的根源,如狼群規則、蜂群規則等。
    我們的話語體系建設與西方話語霸權體系的本質區別是:西方話語實質是狼群規則,我們話語體系實質是蜂群規則。西方話語的核心是壟斷霸權,我們話語核心是共同富裕。
    姜子牙《六韜》講:“天下非一人之天下,乃天下之天下也。同天下之利者,則得天下;擅天下之利者,則失天下。”簡單說就是“共天下之利者昌,擅天下之利者亡。”美國夢是個人獨享的壟斷夢,歐洲夢是部分共享的保守夢,中國夢是整體共享的開放夢,是《六韜》思想的見證者。社會的發展,必然會沿著以物質文明為主向以精神文明為主的趨勢發展,溫飽、小康、大同、上德和返璞歸真會是發展的必由之路。善是上天梯、德為長生本是社會發展不竭的動力之源。

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    張無屮 發表于 2018-8-13 08:45:35
    附件一:聊聊以哲學史透視、總攝思想史的問題
    摘要:以哲學史透視、總攝思想史作為編撰《中華思想通史》的思路,不錯。只是,要對我們哲學系統化的完整性和對哲學理論化的高度性有充分自信做為前提。系統化的完整性就是本體到現象的結構完整,由本體論、認識論(規律論)、方法*論的層次完整,老子道學本體論就是系統化的代表作。理論化的高度性指的是抽象、概括能力的高度,是先進性和科學性的體現,如易學陰陽四象和矛盾三大規律相通,六千年前的河圖洛書是中華民族的哲學源頭;道學三千年前的五賊、五德和五位一體科學發展觀無縫連接。
    中華傳統哲學和馬哲對比理解,理論化和系統化結合可以闡述出思想史的先進性和科學性。馬克思主義和中華傳統哲學有著相同的來源,就是矛盾三大規律, 馬哲側重社會中人群之間的關系,從物質經濟規律的角度來解釋世界觀和方法*論;中華傳統哲學側重人與自然之間的關系,從精神文化的角度理解世界觀和方法*論。一個是物質文明的頂級理論,一個是精神文明的頂級理論,二者結合,殊途同歸,共同構成特色文化不可分割的堅實基礎,成為中國學術、中國理論、中國氣派的實質內涵。
    正文:
    聊聊的意思,就是不是論述嚴謹的議論文,沒有史學的知識基礎,也沒有詳實的訓詁依據,只是看這個設想很好,想說幾句,說得好就借鑒借鑒,不好只做消遣談資罷了。
    以哲學史透視、總攝思想史的設想,是在建設社科領域天字第一號工程——《中華思想通史》的編撰過程中提出的設想。哲學是軟實力中的硬道理,是思想中的脈絡骨干。哲學的質量層次決定著思想的質量層次,哲學史的先進性、科學性也決定著思想史是否具備先進性和科學性的性質。盛世修文撰史,是總結時代特色成果的必然要求。
    一:以哲學史透視、總攝思想史有兩個前提:
    以哲學史透視、總攝思想史有兩個前提:一是要對哲學史有充分把握和認識,首先就是對中西哲學不同系統的把握和認識,其次是相互解釋中體現不同的特色。二是要對哲學史有充分的自信,就是與其他的已經被公認的正確的、科學的、先進的哲學體系、哲學觀點進行充分比較之后的自信。
    “哲學”一詞是西方的話語體系的說法,這個話語體系描述的是理論化、系統化的世界觀和方法*論。理論化就是話語體系結構層次的整體高度性,抽象、總結概括的最一般的規律的表述,如矛盾關系,我們的說法是陰陽。只有直接從世界觀和方法*論的高度回答現實,從現實生活中提煉出帶有共性的范疇,加以分析、綜合、抽象、概括,才具備哲學思維的特質。系統化包括思維的整體性、有序性與等級性等內容,重點是話語體系結構層次的完整性,如一棵樹要有根、干、枝、葉全部構成才是樹。系統化在哲學領域是由一系列的概念來構成的,本體論、認識論、方法*論就是由本體到現象、再到現象規律進而產生方法的發現問題、認識問題和解決問題的整體過程。系統性就是整體性,不是一兩個獨立的閃光點,而是聯系為一串的系統,如過去闡述中國思想史的思路,主要是諸子百家中的儒道法兵及佛構成,沒有站在百家綜合之后的整體觀上來闡述。因此中國思想史大多都是諸子百家之后的歷史,而之前的道學根文化則很少觸及,這只是2500年的歷史,不到5000文明史的一半。而學派史的視野就更窄了,儒道法每家都只是古老道學根文化的一個組成部分,我們需要站在更高的視野上來概括、總結成系統,才能符合哲學史的要求。也才可能使以哲學史透視、總攝思想史的想法變成現實。
    1:要對哲學史有充分把握和認識,首先就是對中西哲學不同系統的把握和認識,其次是相互解釋中體現不同的特色。
    哲學的系統由本體和現象構成,是哲學系統的頂層設計,也是世界本來面目的哲學表述。
    哲學系統的構建也是逐步完成的,西哲到亞里士多德本體論的提出達到了高峰,本體論、認識論(規律論)和方法*論形成系統;幾乎同時代,中國老子也在《道德經》明確闡明了“本體道”的概念,并詳細解說了本體道、規律道和方法道的系統構成層次。
    (1):本體只存在于超驗境界中,佛學說自性在語境之外,道學說是言語道斷的。不過理解超驗境界的本體還是有渠道的,就是通過本體的產品——可驗的現象來感悟。感悟的途徑大致也有兩種:一是由現象來反思本體,所有的現象最終都指向一個共同的來源,但共同的來源是抽象的,排除所有的現象之后,才會感悟到現象背后的背景一樣存在的本體。真是眾里尋他千百度,暮回首,那人卻在燈火闌珊處!二是由本體的作品(現象)來感悟,如技術和作品之間的關系,技術看不見、摸不著,你怎么說的天花爛墜,他就是不理解。這是你就會理解言語道斷的尷尬和無奈,這時你只要將你的作品實物擺在他面前,一切就迎刃而解了。這既是本體和現象的關系,是智慧開發第一難關。因此,本體論才是第一哲學,現象是第二哲學。過了這一關,就是佛祖、道祖、蘇格拉底及亞里士多德的成就。
    支持本體論的學派,有我們的老子道學,闡述的道、德之間的關系;佛學中自性和無明妄動的關系,西哲形而上學本體論說的比較抽象,一切實在的最終本性是本體。把本體論確立為一門學科,使之成為形而上學中最重要的組成部分,當然應當歸功于亞里斯多德。在《形而上學》中他把本體論理解為“第一哲學”。
    目前已經成功通達第一哲學的渠道有三種,以自然規律為研究對象的道學,以自我心性為對象的佛學和以知識建立為對象的邏輯學哲學,道學的本體道、佛學的自性和哲學的形而上學本體論疏通同歸,從不同渠道揭示了第一哲學的共同內涵。西哲走知識體系建立的渠道,黑格爾邏輯學是概念邏輯思維探索的路徑,揭示了絕對精神這個本體,我認為是西哲第一哲學的高峰。中哲西哲一樣,最后能成功到達第一哲學領域的,都要經過破除現象阻礙,反思出超驗、永恒、分離周行不殆的本體這一關。
    (2):本體和現象之間沒有邏輯聯系
    本體和現象之間有沒有邏輯聯系?通常指的是因果聯系,答案是:沒有。為什么沒有呢?如果還有原因,就不是最終的本性了。沒有原因,那本體是如何產生現象的呢?佛學說是無明妄動,道學說是道法自然,是獨立不該、周行不殆,易學講唯一不變的就是變化本身。因此可以感悟出,本體的狀態是動靜辯證存在的狀態。佛學講自性是寂滅涅槃的大海,三界六道是海上泛起的泡沫,每個單獨存在自性最終要回歸到寂滅涅槃中,自性、無明妄動、產生愛憎、愛憎產生善惡,善惡糾纏產生三界六道。道學講“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,道本體周行不殆,產生對立統一的陰陽兩種因素,是一也是二,三是三才,是三個方面的陰陽,也即是天時地利人和合起來,產生萬物。西哲的矛盾觀點和此相通。
    過去說西哲形而上學本體論用孤立、靜止的觀點看世界,是錯誤的,甚至是幼稚可笑的。其實,這里面大有學問。首先,這句話應該是“西哲形而上學本體論用孤立、靜止的觀點看世界的根源”,本體論是超驗的領域,對應的是世界的根源而不是世界本身。其次,孤立、靜止的觀點在本體論層次中是對的。本體是最終的本性,當然是孤立的、唯一的,不過用“孤立”來描述不夠準確,因為孤立和群體應是對應理解的,而本體是沒有對立面的。靜止的觀點看本體,如果指的是性質不變、總量不變是對的,如果變就不是最終的;如果指的是狀態或軌跡,則是有問題的,本體是動靜辯證的,現象是辯證統一的,這符合鏡像理論。
    本體的動靜辯證揭示出本體的時空狀態也是辯證存在的,是最基礎的、最原始的狀態,或者說是最恒久、最穩定、最寂滅的時空;現象里的時空,是描述變化的方法,每個物種對時空的大小、長短、速度的感覺是不一樣的。本體的時空如幕布,現象的時空如同節目。
    形而上學和辯證法的關系是屬于不同層次的概念,本體、規律和方法三層次,形而上學是本體層次,研究本體的性質、型式和狀態構成本體論,性質有唯物、唯心、心物一體三種理解,型式有圓形、四邊形等,狀態有動靜兩種。所有關于本體的研究都只是一種設想,都沒有證據,不是科學能解決的超驗領域。因此,應該只影響哲學的系統性、完整性,不影響規律和方法層次等現實問題的解決。
    , H/ V8 H' O9 V. `# t規律是對宇宙天地萬物等現象運轉原則的總結,這是科學能涉及的領域,本體和現象之間沒有邏輯聯系;辯證法屬于規律層次,可正確分析、運用規律,獲得指導實踐的科學方法。
    可以總結一下,本體產生現象,本體和現象之間沒有邏輯聯系,本體超驗,現象可驗。本體是動靜辯證的轉化的,現象之間是普遍聯系、變化、發展。現象之中蘊含規律,蘊含方法,先賢智者都是在洞悉這個順序之后,順著建立自己的學說體系,反過來用這個順序來修煉身心的。
    不過這里面有一個問題要特別說明一下,就是莊子的問題,《莊子天下篇》中對學術的評價標準也是從動靜的角度來進行的,是不是說莊子的能力也達到了理解本體論的高度了呢?其實不然。佛祖、道祖、亞里士多德感悟到本體論這一最高智慧成就,是因為他們經過了對現象界清楚認知,從現象中找出聯系方式,從方式中找到方法,從方法中總結出規律,從規律中反思出本體這個最終的源頭的。也就是說,佛祖、道祖、亞里士多德是洞悉認識問題、發現問題,分析問題和解決問題的全部流程的,而莊子是不可知論的基礎上只有從動靜的角度來解釋。要知道,我們的落腳點是三生萬物之后的世界,是已經形成了的三界六道的世界,因此一切的行動都要以此為根本才對。我們的萬物階段,是受因果、善惡、各種規律支配的階段,我們為什么會處在這個階段,而不能想當然的處在“道生一”的階段?佛學說是因果,科學說是進化,上帝說是原罪,總之是有原因的。因此,想修煉就要明白原因,而莊子恰恰是不明白的,沒有人能隨隨便便成功,所以他的理解也是淺薄的。
    關于本體型式的理解,西哲形而上學認為是四邊形的,中哲認為是混沌圓形的,這些理解都是用既有的現象來比喻、推測的結果,而本體是超驗的,我覺得老子用“大象無形”的說法比較好。

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    張無屮 發表于 2018-8-14 10:21:42
    (3):承認本體論的好處
    本體處在超驗境界,對佛祖、道祖、蘇格拉底等大智慧者來講,本體就是真實存在的世界的源頭,本體產生現象、現象構成世界萬物是一個大設計,本體就是大設計師。對修煉者來說關乎成敗,而對一般人來講,本體存在與否只是一個選擇題,無關痛癢。
    本體對哲學來講,我認為是最高的智慧成就,是哲學的頂層設計。有了本體論,知道頂點在哪,才形成一個真正的系統。就不會出現唯物唯心的爭吵不息的混亂局面,西哲的本體、佛學的自性和道學的道都是抽象的源泉,既有可能產生出純物質的無機物狀態,也可能產生出精神與物質合一的有機物狀態,當然也可能產生出純精神存在的狀態,這就為存在世界多樣性的解釋提供了依據,也符合建設世界文化格局更具開放性、更具包容性的理想。
    雖然,我們認為的科學的、先進的知識系統,是建立在可驗的基礎上的,實踐是檢驗真理的唯一標準是對的。但是,我們也應該認識到,我們認為的這些可驗的真理可能只是真理的一部分內容,甚至是最容易認識到、把握到的那一部分而已。所以,我們既不要被唯物唯心的無謂爭吵蒙蔽了雙眼,也不要被本體的難以捉摸就避而不談,更不能躺在可能只是很小的成績上、真理上就沾沾自喜,自高自大,而忘了探索未知的巨大責任。
    而且,就是對我們認為的可驗的、實踐檢驗過的真理,還存在著不同角度、不同渠道的理解。同樣是矛盾三大規律,對立統一規律、質量互變規律和否定之否定規律,也有物質經濟領域和文化思想領域不同的應用。馬哲從生產力和生產關系的矛盾是推動社會發展的根本動力的角度,揭示了社會制度變革的客觀規律;傳統哲學從民心向背是推動社會發展變化的根本動力的角度,揭示了社會管理主流文化思想向人性化、科學化發展的必然趨勢。
    所以,我們的眼界要放寬,心態要放大,格局才會獲得更好擴展的可能。格局就是系統,就是整體規劃,是大設計。本體論作為智慧的頂層地位,可以形成完整地學術系統,可以為現實的多樣性提供依據,可以統一紛爭,實踐依然是檢驗真理的唯一標準。本體是最終的根源,現象是無限的,智慧是有頂的,功德是無盡的,明白頂點在哪,才可以說是真的系統觀,才可以說是真的覺悟。
    其實,本體論不僅不會影響既有的科學性、先進性的知識體系,反過來會為已有的科學性、先進性的知識體系減少雜音,保駕護航。主動運用超驗領域的系統完整性,認清唯物唯心的片面性就會獲得更廣泛的支持。從佛學、老子道學,蘇格拉底的超人成就以及宗教的巨大影響力,都可以明白這一點。
    (4):我們的本體論系統
    我們目前的文化階段大致可以分為傳統文化階段、紅色文化階段和特色文化階段,相應的哲學系統也由傳統哲學階段、馬哲原理階段和馬哲中國化階段構成。說了這么多的本體論知識,是因為我們的傳統哲學系統就是本體和現象構成的系統,道學是我們的根文化,由道本體論源頭、側重分析問題的易學認識論和側重解決問題的道德學說方法*論共同組成,是我們特有的世界觀和方法*論。
    世界上最早的哲學體系都是自然哲學,中華傳統哲學也是自然哲學的一種,都源于自然給予人的啟示。世界是普遍聯系的整體,聯系的形式就是各種關系的確立。比如各個物種和自然之間的關系,這方面只有人與自然是互動關系,其他的都是從屬被動的關系;如物種之間的聯系,弱肉強食關系;如物種內部的聯系,倫理關系又表現為仁愛關系、伙伴義氣關系、尊卑禮儀關系;以及競爭敵對關系等。這些關系固然重要,但其中人們沒有意識到最重要的就是道與萬物的聯系,就是道德的關系。而往往這個最重要的一般人卻認識不到,只有智者能通達這層關系。% n7 x# V4 q1 w3 Z7 l$ i+ E
    老子的偉大之處就是洞察了道德仁義禮法兵之間的關系,每個字都代表一種關系,也是一種管理的層次,并將道管理自然的方法用來指導人類社會的管理,這就是真正的管理大道。
    《道德經》講什么是“道”呢?【有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,故強字之曰道。道,可道,非常道;名,可名,非常名。
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    道之出言,淡乎其無味;視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。視之不見名曰;聽之不聞名曰;搏之不得名曰,此三者不可致詰,故混而為一。一者,其上不皦,其下不昧,迎之不見其首,隨之不見其后,強為之名曰。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。8 j2 H9 O( I' }6 b6 e" }# |
    有三個層次的理解:本體道、規律道和方法道。一是老子《道德經》的道,屬于宇宙本體論,非常道的道,是形而上的抽象存在。二是萬物表現出來的運轉規律通常也稱為道,實際上是德,也有道德合稱的;道是本體,但本體要經過來感悟,得出的規律就是,所以西哲講都比較嚴謹''一個實在的最終本性"叫本體論。三是法道,也就是我們學習本體論而總結出來的自然規律,將自然規律作為人類社會管理方法的指導的原則,之后是道生一一生二二生三三生萬物,三才相配而有道德仁義禮法兵的不同層次, 分為天道、地道、人道三個方面構成。, L9 U* U5 E1 E) m# ~1 z
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    本體論從廣義說,指一切實在的最終本性,這種本性需要通過認識論而得到認識,因而研究一切實在最終本性的為本體論,研究如何認識則為認識論,這是以本體論與認識論相對稱。 其實,我為什么贊成說中國真正哲學在《道德經》呢?從本體論的解釋就可以看出來,一切實在的最終本性這句話就是區分了了,最終本性一切實在就是2500多年前的老子就已經洞悉了世界本源的最終本質了,登上了最高哲學殿堂了。
    “道”作為管理方法的兩個特點:0 S* Q" }- g: f+ u" h* Q  [, _

    0 p; [: \& X* G% r9 j一是,道有“視之不見名曰“夷”;聽之不聞名曰“希”;搏之不得名曰“微”,此三者不可致詰,故混而為一”的特性,從“道”的三個特性可以看出,適用的是探索未知,開拓創新的領域,是獲得實踐檢驗真理之前的方法。特性決定了“以道治國”和“以德治國”的區別,是將實踐檢驗步奏前移。簡單說就是跟著感覺走,突出的是探索創新的能力,側重善于開創新的領域的能力。 鼓勵創新的政策越完善,創新成果越豐富,在國民總產值的比重越大,以道治國的成效也越大。
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    $ F, Z2 V. z7 _: E+ E" z% n9 C二是,道的平臺要素管理法。
    0 R& z; F3 Y' T7 J' j( L. u7 ~道是如何管理自然的呢 ?道生一,一生二,二生三,三生萬物。道準備了陽光空氣水和土等基本原料,然后就任由拾遺補缺形成了繁茂的大自然。道管理自然的要素控制方法,就是平臺管理的模式,操控平臺的是“道”,自然萬物在平臺規則內是自由的,感覺不到平臺的存在,所以說是“無為”,無為是消滅了管理痕跡的管理。. b0 S( M  [% U$ g4 H; H3 ~
    道的管理方式通過對資源的調控,從而形成不同的生態系統,如沙漠、雨林的不同系統。再通過不同生態系統中的食物鏈來使資源得以循環利用,從而來維持整個自然界的動態平衡可控性與發展。自然萬物雖然都是動態平衡中的一個不可缺少的環節,但是物種的競爭發展是要在不危害整體平衡的前提下的自由競爭,是一種相對的自由,而不是絕對的自由。因此,草場的供養能力決定了草食動物的總量,捕食動物和被捕食動物也有一個**的比例。一旦破壞了動態平衡,就會遭到自然的懲罰。
    從道的要素管理方法獲得啟示,應用于社會管理的理論成果,就是五賊、五德為特點的平臺要素管理法。
    老子道學本體論是中華傳統哲學的智慧高峰。圣人治國策略一般有高低兩條線,是針對具體情況的具體策略,也有采取單項策略治理的時候,不過是臨時的短期行為,如在開拓初期就是以道主,無暇顧及其余,衣食足而知廉恥嘛。還比如在戰爭末期,一切資源為了生存而戰,就只是“兵”的策略了。) q- ]$ y% ?8 M& g( ~6 g

    5 h+ z6 k6 c6 G" O6 ^; `" S一般情況下,在道德仁義禮法兵系統中,共有多少種兩兩組合的狀況呢?道德、道仁,道義、道禮、道法、道兵;德仁、德義、德禮、德法、德兵;仁義、仁禮、仁法、仁兵;義禮、義法、義兵;禮法、禮兵和法兵,記有21種組合。考慮情況有反復的實際問題,如道法治國高低兩條線是長期策略,而翻過來法道就是依法治國、以道為輔,屬于道法治國的初級階段的具體策略問題。再比如,日本和平時期是“仁兵”組合,而到了發動侵略戰爭的時候,就是“兵仁”組合了,軍事為主,“大東亞共榮圈”假仁假義為輔。) s0 `" R7 K2 @% V) [. p: z
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    所以,用這套《中國傳統哲學》方法*論可以透視實質。道德仁義禮法兵7種,加42種共計有49種不同的情況,也就有49種方法。道德學說系統中由“道”到“兵”是治心為主,向治體為主的轉變過程,也是內因與外因轉化的過程。“禮”是轉變的節點,所以《道德經》講:“夫禮者,忠信之薄而亂之首也。”
    老子《道德經》對道學有三項劃時代的貢獻:一是道德的本體論認識,揭示了中華傳統哲學的自然哲學性質,道本體屬于第一哲學,是形而上學宇宙本體論;德現象屬于第二哲學,和樸素唯物主義相通。二是具備了道德學說方法*論的雛形,為道德仁義禮法兵系統管理方法的提煉打好了基礎,成為了建設中國特色SHZY文化的堅強基礎。三是“無為”要素管理法和以制度建設為主,以人才培養為輔的“三棄三絕”法治觀念理想,二者結合,彰顯了傳統哲學科學化、人性化的發展趨勢。

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    張無屮 發表于 2018-8-20 15:44:47
    2:要對哲學史有充分的自信,就是與其他的已經被公認的正確的、科學的、先進的哲學體系、哲學觀點進行充分比較之后的自信。
    如果說老子道學本體論系統是中華傳統哲學系統化的代表作的話,那易學就是理論化、科學化的高峰,二者結合標定了中華傳統哲學的層次和性質。與已經被公認的正確的、科學的、先進的哲學體系、哲學觀點進行充分比較,就是和馬克思主義哲學系統進行相互闡述。  
    馬克思主義哲學第一次在科學的基礎上把唯物主義和辯證法統一起來,把唯物主義徹底地貫徹到社會歷史領域,創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義,使哲學的內容、性質和使命都發生了不同以往一切哲學的革命性變革,第一次使哲學獲得了真正科學的性質,成為全新的、科學的哲學世界觀,標志著人類哲學思想進入到一個嶄新的階段。
    馬克思找到了社會物質生活資料生產這一歷史的現實基礎,發現了物質性的經濟關系這一歷史的決定因素,發現了人類歷史的發展規律,從而創立了唯物史觀。馬克思有一句名言:“理論只要說服人[ad hominem],就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人[ad hominem]。所謂徹底,就是抓住事物的根本。”這正是對馬克思主義哲學邏輯力量最好的注解。
    反觀歷史,就是要用現今的先進的、科學的方法,找出歷史長河中固有的先進性、科學性的東西來。中華民族思想體系統的先進性、科學性,由中華民族哲學系統的先進性和科學性決定。哲學史可以透視、總攝思想史。
    我們目前的哲學體系主要包括,傳統哲學的基礎作用+馬哲原理+馬哲中國化三部分共同構成,是SHZY特色文化的核心內容。我們哲學體系的復興夢,就是以馬哲為指導的整體復興。
    中華民族思想史的先進性、科學性,也應該由這三部分共同支撐,組成。馬哲原理部分 ,唯物辯證法是學習馬哲原理的基礎,矛盾三大規律是唯物辯證法的核心。因此,矛盾三大規律的科學性、先進性是馬哲原理先進性和科學性的源泉,也是馬哲中國化的理論根基。
    既然哲學是世界觀和方法*論的統一,可以從最一般的規律中看到真相,找出真理,那我們為什么不用先進的、科學的唯物辯證法所提供的方法,來重新認識中華民族5000年以上的文明史呢?
    唯物辯證法是一把刀,可以解決過去、現在、未來的一系列問題。我們過去的視野,主要集中在馬哲原理+馬哲中國化領域里面,現在到了解決傳統哲學問題最佳的時機了。用唯物辯證法,尤其是矛盾三大規律來剖析傳統哲學,會開創出嶄新的視野,會發現沉溺在歷史長河中,有無數的思想閃光點在熠熠生輝。把這些閃光點找出來,串成串,就可以顯示出我們民族的先進的、科學的傳統哲學系統的智慧了。
    用好這把刀,就可以解除孔子《易經》遮蔽在古老易學的霧霾,就可以驅散圍繞在老子《道德經》身上的迷霧,就可以看清《莊子》是怎樣誤導道學的真相,就可以打破儒道佛的陳腐架構,而上升到傳統哲學系統化的層次來透視中華思想史的智慧成果,就可以打造好傳統文化和SHZY特色文化無縫連接的橋梁,就可以為復興夢想“四種自信”提供強有力的支撐。
    就會驚訝的發現,矛盾與陰陽的理論是相通的,陰陽四象的動態轉化說的就是矛盾主次方面轉化的過程,從而從源頭上確立了中華民族思想的哲學性、先進性和科學性。就會將傳統文化中普遍存在的辯證法的思維,上升系統化的層次中來。科學性、先進性還暗含著理論系統自我革新的能力,馬哲勞動階級的內涵是與時俱進的,始終將更好滿足最底層勞動階級的需求作為執政興國的基礎,是一個否定之否定的螺旋上升的過程;傳統哲學道法和德法交替上升的過程,也是不斷自我革新的過程。先進性、科學性的實質就是始終充滿生機的活力性。
                                                            
    理解了這個源頭,就會發現中華民族的思想系統實質上,是由側重分析問題的易學認識論和側重解決問題的道德學說方法*論共同構成的系統。易學陰陽四象和矛盾三大規律相通,六千 年前的河圖洛書是中華民族的哲學源頭;道學三千年前的五賊、五德和五位一體科學發展觀無縫連接。就會發現,馬克思主義和中華傳統哲學有著相同的來源,就是矛盾三大規律, 馬哲從物質經濟規律的角度來解釋世界觀和方法*論,傳統哲學從精神文化的角度理解世界觀和方法*論;馬哲側重經濟基礎決定上層建筑方面的解說,傳統哲學側重上層建筑對經濟基礎的能動作用的解說,馬哲側重規律揭示,傳統哲學側重管理方法落實。一個是物質文明的頂級理論,一個是精神文明的頂級理論,二者結合,殊途同歸,共同構成特色文化不可分割的堅實基礎,成為中國學術、中國理論、中國氣派的實質內涵。
    二:以哲學史透視、總攝思想史是學術發展的必然趨勢
    道學是根文化,指的是中華民族整個的思想體系,包括道本體源頭,發現問題、分析問題的易學認識論和解決問題的道德學說方法*論。老子《道德經》講的:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,主要是易學認識論的內容;道、德、仁、義、禮、法、兵是道德學說方法*論的內容,圣人治國一般都有高低兩條線組合。如皇道處于開拓創新時期,開發與共享是主體,實質管理是道義結合;到了帝道時期實質是“德禮樂”,以自然規律指導人類社會的管理,周朝是+禮樂,就是五賊+禮樂,老子是德法結合;王道時期是以倫理學作為社會管理的依據,儒家管理實質是+禮樂;霸道管理實質是“法兵”結合。
    可見,道學是誕生諸之百家的大系統。諸子百家中的每一家,都是道學大系統中的小分支 。后世治亂*交替,本質是王道和霸道的交替。直到SHZY才又了皇道和帝道的影子,就是在五位一體科學發展觀基礎上的【德法】結合與萬眾創新為特性的【道法】結合的實質回歸,二者交替上升,構成了否定之否定的發展通道。
    中華傳統哲學可以透視管理法的實質,由此總結出中華文明的脈絡梗概來。哲學史可以透視、總攝思想史的實質,可以看出思想的足跡和哲學的性質發展是否同步,有沒有反復甚至是顛覆;可以看出思想的結構層次是否完整、豐富;可以對每個歷史事件的思想背景進行性質歸類,嘗試建立起比較客觀、科學的評價標準來更便捷的指導實踐。
    總之,以哲學史透視、總攝思想史是學術發展的高層次的結果。
    三:想實現以哲學史透視、總攝思想史的設想要解決三個問題
    想實現以哲學史透視、總攝思想史的設想要解決三個問題:一是孔子錯解易學,二是《道德經》故亂其辭的教育、傳承手法,三是莊子誤解的道學。過了這三關,傳統哲學的先進性、科學性會自然呈現出來。
    過了這三關,才會對既有的中國哲學史、中國思想史等方面的學術著作,進行去粗取精、去偽存真的批判性的繼承。才有資格評價為什么先秦諸子百家是學術思想的高峰,為什么諸子百家時期打下了中國2000年來的學術基礎,并且一直到五四新文化之前一直在發生主導作用。才可以看清楚,兩漢經學的外儒內道和外儒內法的管理實質;兩晉玄學只是對道家故亂其辭的傳承手法和莊子誤導的道學一系列錯誤的產物,根本就沒有什么玄學;宋明理學、心學的基礎是儒學+佛學融合的產物,從單純學術的角度來看是一種進步,但是從儒學治國理正的核心思想來看,就是一種偏離了。因為,治國理正的標準是大多數普通人能夠理解、執行,而佛學的基礎很高,不適合治國理正。張載的學術思想有些綜合各家的好的跡象,但是在沒有突破三關的前提下,也難有大的進展。
    略略綜合起來一看,傳統哲學在兩漢以后也就這樣的,走的是反復的老路,哲學上沒有新的成果。只是在文學藝術上有些成就,兩漢散文、唐詩宋詞、元曲、明清小說,倒是枝葉繁茂,遮蓋了哲學思想停滯的短處。
    外來思想的輸入,佛學有比較大的成功成就,從道教修煉的角度看,由于老子故亂其辭的傳承手法沒有被參破,所以使得各種理解都是碎片化的理解,因此佛學的引入是一個矯正和補充的作用;在文化上甚至形成了很長時期的儒道佛三家鼎足的局面,但是只是在文化上,確切的是宗教領域上對傳統道德文化有很大的提升作用,卻始終沒有真正進入治國理正的主流文化之中。 也始終沒有憾動先秦諸子百家的基礎地位,直到五四新文化的啟蒙,紅色文化、特色文化的崛起,有了馬克思主義的引進,才有了翻天覆地的新面貌,馬哲中國化的實踐成果,為民族復興夢的實現,打下了堅實的基礎。
    有了唯物辯證法的科學的、先進的世界觀和方法*論,再來反思歷史,才會在湮滅的歷史長河中,發現一個個的智慧思想閃光點,將閃光點串起來,形成思想脈絡,才看清楚傳統哲學中蘊含的先進性、科學性的因素,從而使傳統哲學煥發出固有的、璀璨的光芒來,為我們的四種自信提供強有力的支撐,使得我們偉大的特色SHZY建設,走上了德法治國和道法治國交替上升的正確軌道,并一定會使偉大的復興夢早日實現。
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    張無屮 發表于 2018-9-3 17:00:06
    傳統哲學與馬哲原理和馬哲中國化有三處無縫連接的橋梁:
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    1:哲學基礎一樣,易學三才綜合分析法和辯證法三大規律無縫連接;
    5 W) C" R- j1 G/ \' G+ M- Z2:發展觀一脈相承,3000年前的五賊、2500年前的五德和18大的五位一體無縫連接;
    ( X3 V& g7 i& S" Z4 v3:傳統哲學和馬哲互補,在特色哲學中融為一體。6 c+ ?5 V' c. ]( a" M1 H5 W
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    傳統哲學的系統化、理論化,道學的“道”有本體道、規律道和方法道三個層次的理解。規律道是道學的中堅部分,有著6000年以上發展史;老子本體道是道學的頂級智慧,是進入真正哲學殿堂的標志;諸子百家是治國理政方法系統構成的基礎。三道是道學大系統的骨干框架,和西哲的本體論、認識論、方法*論的邏輯層次相通,可以解決不同哲學話語體系的溝通問題。
    張無屮 發表于 2018-9-7 10:51:11
    五年來傳統哲學新時空創建大事記' h5 n/ y7 M& T, `/ p8 d! a

    ; v% D  e. z3 `9 l+ U( P  2012紫微覺醒年,2013學界出世年,2014建言獻策年,2015哲學系統完成年,2016社科院應聘年,2017哲學改革年。
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    # Q8 L$ L& l0 W  2012-3-14 《子藏·道家部·莊子卷》的實質:/ ?; Y' t: I+ b& t: Q

    1 x+ e# {( |8 J5 U% b1 f& C  2012-3-14 第二篇:郭象版《莊子》整理
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    9 }# Y% `4 ?7 K8 \$ a  2012-3-14 第三篇:《列子》實質 4 n) u1 F: l9 o$ `- R7 _" \) ~

    6 c& b2 @; [# a" ?) e  2012-3-14 第四篇:郭象《莊子》與劉向《列子》的融合' q+ H% T4 V& M/ p- ?. R, W
    ; J2 y4 `6 x2 n9 o- i6 K& d
      2012-3-15第五篇:魏牟原始《莊子》5 {4 x6 u3 Q1 b7 s) ~

    6 R& D9 R' g! F( h  2012-3-15第六篇:儒道為主學術大融合
    # i' e( _$ v3 d' ]' S- V
    ; D. l& _6 I& u8 r1 y) S! d  2012-7-30【原創】《道旨正源》3 R- d9 ~. A8 A( @% L& l8 {, r( ?& U
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      2012-11-19紫薇圣人大PK,張無屮實至名歸' E7 c7 r+ e4 O7 }6 B

    1 E* P3 Z7 d3 e% N7 ?  2013-2-25 孔子代言中國文化,老子代言中國哲學
    9 J$ E$ `- x& h8 G% J; J# ?0 T6 L! l# {+ p; @4 h7 T+ \
      2013-3-18 毛遂自薦:我可以做培育中國哲學的領軍人物$ F7 f. A1 g2 H4 N4 e& j
    4 e& g( {! [% {* R8 ]$ c
      2013-3-21紫薇圣人毛遂自薦:做培育中國哲學的領軍人物
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    3 E8 R% x. j7 h/ r$ y- @  2014-2-17建言:【中國國學中心】應展現怎樣的話語特色
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    6 \6 l3 o3 V7 t6 {  2014-2-21 我心中的中國國學中心建筑
    7 f0 i7 d* e! U0 l
    1 x, \6 G. ^5 G$ c# @  2014-3-4姜尚在世,文王在哪?3 r1 g; E+ n$ z
    9 I& m% a/ e. _% q2 ^9 h% i  w2 i+ X
      2014-6-9 以正神祛邪神. y$ z, h7 F9 i$ k. H
    2 B8 t4 f( ^+ }$ \; M$ b
      2014-6-23 “無為”的實質就是“甘為人梯”
    5 _4 ~  w" ~0 t; g2 k( t+ z  Z6 a! `8 d" T  C
      2014-6-30 二十一世紀,為什么還需要圣人
    : x$ T4 I' \% z: U8 ?
    2 P7 t- m8 S! h& x  2014-7-31全面認識儒學
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    3 a3 Q. f# Y! n5 u  2014-9-25 汲取百家精華,共同打造文化軟實力
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      2014-10-20 怎樣無王無帝定乾坤?
    4 G! S9 d9 G/ {. T! J; X% k7 l" M: `
      2014-10-15 理解席提及的十句古代治國思想名言應該有一個前提
    & m$ x* X4 ]& y, r, \% d/ l/ U0 O3 H
    3 \$ q( I: H7 T2 o+ ~  2014-11-2 立法泛化的根本原因在于理解中國哲學的缺失
    5 u$ L; w  P( v9 U8 Y8 D" H" e" p4 }- Z) i( ~9 n
      2014-12-22 復興夢需要“國家哲學社會科學獎”來助力  |( p1 J8 P5 z! y' e/ ?  E

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    ( z! d+ R: v/ U2 `* \0 p  2015-4-7(毛遂自薦):我來推薦高二講解《道德經》的正確范本
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    , K7 K4 q/ k5 f  2015-4-12《中國老學通史》提綱草案0 A( j  S8 Q' S. O
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      2015-4-18紫微述真2015-9-21 你是怎么成為阻礙歷史車輪前進的守舊派的!' \( B. t6 D; i, V- n7 G9 n
    2 |% C" Q8 u5 q: c
      2015-8-22 習:干部要學哪些傳統文化?/ v. B$ ^: n! I9 A' g4 ?" u

    ; f  O" H+ [3 ~& F6 X  2015-10-10《文子》《列子》和郭象《莊子》都源于《莊子辯論集》/ g( u$ ^, F+ G" G" X, D: e, ]( `
    , J- c  }( y( X2 s+ z
      2015-10-23完善【建設中國特色SHZY初級階段的理論體系】的兩個建議& S- z6 S5 e! r! ]9 h

    $ c/ [3 P2 \- ~( C# R9 S& v  2015-10-26學學3000年前的五位一體科學發展觀0 h7 t  ^0 ]9 S- ]  ?+ V

    0 J! o- G* a( P0 ?  2015-11-7 【中國社會科學院領軍人才招聘】會面向紫薇圣人嗎?
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    3 S) S/ F6 N1 s  2016-4-14 構建話語體系之一:自然啟示9 O- m1 L/ P4 Q

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    4 w$ w! f, l* {  ^% N( x0 |  2016-9-20社科院虛設招賢榜
    & s& n0 p# x* F5 [& ~% m& T. V6 B; _$ W
      2016-9-26 深化傳統文化改革正當時——打破儒道佛陳腐格局,創建傳統哲學新時空
    ( ]* X1 E! e3 W& W
    # Y: ]! ~$ r4 |! q; H  2016-10-11深化傳統文化改革正當時——兩個無縫連接可以闡述出中華思想史固有的先進性、科學性?
    3 _7 y5 g0 r0 y. q8 n; |) k2 J8 ?+ H" O* i! y4 H* c4 p
      2017-2-5 傳統文化提煉出新的傳統哲學是創造性轉化、創新性發展的渠道1 J  p; d) J/ L! U* e
    7 X. I3 l6 f4 P& h! u
      2017-4-21 第四屆全國哲學社會科學話語體系建設應征文摘要
    1 J+ S% Z: y5 ^1 e, t( n) S9 [% e0 y+ ?- [( v/ A- N
      2017-5-2[綜合討論] 【第四屆全國哲學建設理論研討會在青島舉辦】取得了哪些成果呢?# U9 s7 b3 I4 z7 ~# V, _. _2 ~3 v

    / [7 w4 u1 Q  b, ]; _7 [& s  2017-5-2當前編撰中華思想史、哲學史的幾大障礙$ _" W7 h" u$ k3 m6 D' H% q% z
    2 e3 q2 S% P) M0 Y9 D
      2017-5-2 【《子藏》第三批成果發布】的老問題1 y- w& r6 \! H" C
    , B8 C2 W- E: ^7 {+ B: [! e0 D
      2017-5-15 &#8250;陰陽五行八卦是否科學?
    ; j/ p2 E5 \. ~( J  E9 U: q$ u! K, Y+ {. L) ]$ ?
      2017-5-15 《文化改革綱要》之哲學改革1 k( r5 _) Q# ~' n3 q8 H

    ! i3 E' k' Y4 _6 r  2017-6-8 龍華三會之一:見性成佛的原因
    + k/ p1 J( p2 z$ D7 K8 U; z
    0 k& `+ K1 e( G8 q: J& [6 r; V3 }  2017-6-26 產生偉大理論的時代很可能也是被埋沒的時代
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    , i6 d! s9 B& ]& p0 c4 W  2017-7-7龍華三會之二三
    5 O% S' X+ b: j) a# w+ x3 a, E
    # }$ r. _8 O/ ]( \  2017-8-8 紫薇圣人轉世也是木匠的兒子/ K5 h  V& t) O/ R+ k
    5 \7 C, `; u4 a" p2 N1 T  E, o
      2017-8-24 習“7&#8226;26”講話解讀:治國理論的新起點
    $ P- j# q# {& y7 k* Z0 N
    8 ?% H* }- X, S; ?  2017-9-6 習“7&#8226;26”講話解讀:小康建成,大同開啟" s" x+ [7 l& g  U- x

    ) [% U3 k/ A, _4 Y" ?  x4 T  2017-9-25《莊子辯論集》《淮南子》《文子》《列子》與《莊子》的關系
    0 ?9 T1 H' o- G2 j- @! O' g& `3 K/ T) E2 u: I
      2017-10-20 如果我們移居火星,還會犯這些錯誤碼?2 l. w2 D4 j8 \( p
    ' j. O8 I6 j5 M, g- k  j. U
      2017-10-23 1對【河南華夏歷史文明傳承創新區建設 】的回應和建議:, r2 J2 i+ W+ d  U  F

    % u: c, i2 ]! b, I. ^. h4 t0 d  2017-10-23 推廣中國的“瑞士軍刀
    張無屮 發表于 2018-9-14 09:01:02
    陰陽五行八卦是否屬于科學?* M5 q6 i& }: S, @3 z* k

    / R: ?  {" i6 R" p1:什么是科學?一是可驗,二是反復可驗。可驗源于實踐,反復可驗是真理。( c- S2 {0 N! K# P; V
    可不可驗證有兩個渠道證明,一是物質量可驗,這多屬于物理性質可驗范圍;二是性質可驗,如矛盾的主次方面的對立統一關系屬于這一類。
    ) @2 d* a2 B* g0 L$ a2:陰陽五行八卦是否科學?這要從物質和物性兩個角度來分析:
    * s" j4 v+ O; v( W! M( ~陰陽:從物質來說就是從現象來說,陰陽從“一陰一陽之謂道”,說的就是陰性的物體和陽性的物體構成都源于道的作用;如果從物性來說就是陰陽對立統一是道的性質。物質從主要矛盾和次要矛盾的角度來區分不同事物;物性從一個矛盾的主次方面來看內部性質的比例。因此,無論從陰陽的物體和性質來說都和矛盾三大原理相通,無疑是社會科學的性質。6 ~2 w8 a" L! j* v( R
    五行:本身側重的是物質的作用規律,背后支持的是陰陽性質。最早的五行生克和佛學的地水火風一樣,是樸素的自然觀,但是經不起科學的細化分析,不能算是嚴格的科學。五行之所以在中醫上有作用,關鍵還是陰陽的理論的科學性在支持;五行在漢武帝時發展為五德輪回命運說,就全是改制衣服的托詞了。1 i$ t  P7 ?% l/ X6 g7 d

    4 }  O7 Y- k. T' ]1 l6 L% i( C八卦:八卦的原理是陰陽四象三才和五行不是一個思路,八卦是三才綜合分析法,是社會科學性質無疑,是中國自己的矛盾分析法。1 D, }9 n( P# Q+ v2 C& K# s
    因此,要分開來說。樸素的世界觀方法*論,就比較初級,比較糙,雖然不細致,但基本不影響使用。
    & d, e: i2 z" I/ B' m1 z( l; R7 r* b
    張無屮 發表于 2018-10-3 11:29:41
    老子的偉大之處就是洞察了道德仁義禮法兵之間的關系,每個字都代表一種關系,也是一種管理的層次,并將道管理自然的方法用來指導人類社會的管理,這就是真正的管理大道。老子道德是人與自然和諧相處的根本,孔子道德是為人處世的根本,對民心尊重的程度是透視管理大道的根本。
    張無屮 發表于 2018-11-27 07:09:25
    傳統文化、傳統哲學的創造性轉化和創新性發展有兩項內容,一是優秀部分的核心思想的古為今用的理論化提煉,一是學派松散格局的中西結合的系統化改造。
    張無屮 發表于 2018-12-18 07:25:32
    4 \' N7 [, }" @
    我的原創觀點  ! O7 R  i& h$ w& E" P- V

    8 I" ~4 c/ Z8 O" h$ H# J8 }. ^1:孔子錯解了《易學》;
    ! M0 A6 b' O: S6 N7 b2:《老子》故亂其辭傳承手法;
    ) g1 ]& e5 U6 e7 Q8 t$ u) O3:《陰符經》是《道德經》的總綱;
    # H% Y/ {/ N1 E# s) g" a8 |4:先天八卦既是《歸藏》,后天八卦既是《連山》;
    3 q  M0 `7 j: J9 R' L7 Z5:老莊唱反調;
    , ?  w/ m" h: Q" ?6:《列子》《文子》郭象《莊子》《淮南子》都來自《莊子辯論集》;
    . a! \# D5 i) s, u/ k& K- d8 q3 Q* v7:莊子不可知論的詭辯者,: p1 [6 l& C' ^2 ~9 H
    8:傳統哲學新時空的打造者;! @4 A9 v4 E, F9 ?' W& O7 F8 L8 w
    9:狼群規則、蜂群規則都是叢林規則,是自然哲學的基礎。
    ! k2 O. ^1 Q( W; n8 P4 ]10:馬哲側重物質文明,傳統哲學側重精神文明,二者互補。& ^2 ?9 f# p2 R/ W$ g
    11:人類命運共同體的發展理念要借鑒自然的發展理念,也就是道學為指導哲學。0 R; j: Y/ M& I$ J" B
    12:哲學的發展方向,社會向自然哲學回歸,宗教向佛學回歸。# R6 r. d; [8 S5 H
    13:孔子代言中國傳統文化,老子代言中國傳統哲學。
      v8 `; Z1 ~8 O1 B& M7 _! S14:智慧有頂點,本體論既是;功德無盡期,享受要花錢。/ t0 l4 _6 m, E* V; h
    15:自性+業力=靈魂
    . y% \& R7 g8 J$ }4 Z6 W) J* c16:世事風云變幻,德為長生本,是哲學的核心;
    6 O3 I  k- n/ {/ A7 n  三界六道輪回,善是上天梯,是宗教的根本。; `6 ^8 x% @+ H2 ?
    張無屮 發表于 2019-2-8 15:30:09
    道學有5000年以上的歷史,經歷了三皇皇道時期、五帝帝道時期、春秋王道和戰國霸道等發展階段,到春秋戰國時期的諸子百家構建成了中華思想體系的基本構架,尤其是老子非常道、也就是本體道的提出,使得我們的傳統哲學成為了真正嚴格意義上的哲學體系,也是誕生中國傳統哲學體系的根源和標志。
    ab11bc 發表于 2019-2-11 23:29:51
    本帖最后由 ab11bc 于 2019-2-11 23:40 編輯
    ) s% D+ J$ w, I. i: T# X
    張無屮 發表于 2018-9-14 09:01
    9 ]" g+ v( x9 I5 ^' M. @- ~陰陽五行八卦是否屬于科學?2 E# i- a4 R( g2 p) K

    : w8 e3 p( y$ I/ b+ \! F6 q1:什么是科學?一是可驗,二是反復可驗。可驗源于實踐,反復可驗是真理。
    , q+ p: U$ E' k/ k- D

    ! U. _: r+ z$ f& ~) K- k* T0 O( G: r1 @/ _# q" I
    這位朋友,我對,你這一層的部分發言,有點看法
    不妥不足,甚至是錯誤之處,還望包涵
    % S- D+ {( U( T( ?

    ( q2 `& m# G" r0 U/ C4 R
    科學定義,我認可
      o! y5 q' N9 h7 U5 v. n
    $ Z( M/ P+ T/ |- a  p' v. \
    陰陽定義,我有,不同意見!
    我把,你的陰陽定義發言,分成3個部分
    " B/ Y9 w1 d: c7 l+ N
    ①基本正確
    ②“陰性物質”、“陽性物質”構成源于道的作用;就有點強詞奪理
    什么是“陰性物質”
    什么是“陽性物質”
    什么是“構成源于道”
    他們的來龍去脈,沒有解釋(或者說;不是,人們常識范圍內概念)

    , F0 g1 c& b! G* T, [
    ③矛盾的主次方面;有點爺爺長相,象孫子的意思(陰陽,有近1萬年的歷史)

    / Q0 B/ t# c/ r# u% N  b' Q! N4 y: O
    綜合而言;整個陰陽定義,基本是處于一種混沌狀態
    ! p% n4 C6 ]$ z. ?# p% q

    9 m/ L) f( i+ M, Y6 ]6 X
    我認為
    陰陽,有原始含義與延伸含義

    " E6 O/ N1 Z/ F
    原始含義,就是地球上;晝夜
    夜;就是你說的“陰性物質”
    晝;就是你說的“陽性物質”
    太陽、地球相互位置關系;就是你說的那個“道”
    ( W( ~3 a9 v3 o6 S$ s' Z& g; ]& Z
    其延伸含義,就是剛柔、明暗、男女等
    0 w' E9 [' ^9 U: _' r. c
    綜合而言
    陰陽原始含義,就是地球上的晝夜。是中華傳統文化基本理論
    1 l. D5 n$ R0 E
    張無屮 發表于 2019-2-16 07:21:14
    :如果認學者的態度,我能解讀理解大部分的《道德經》。但我確實難以理解您所闡述的《道德經》。也不知此論壇中有多少能理解:五賊,五德……" d  z% O  K8 l; f0 ~- X
    --------------------------------------------------------* q8 a7 Y/ W- k8 H
    這是因為《道德經》是有源頭的,《陰符經》就是其總綱,先看懂《陰符經》《管子》再看《道德經》就容易多了。
    張無屮 發表于 2019-3-10 06:17:00
    請參考:$ L$ F& H# f9 v: b
      1:易學的源頭是《河圖洛書》,《河圖》是講的一個矛盾(陰陽)內部的主次方面順序轉化的問題,揭示的是生老病死的自然規律;《洛書》說的是一個矛盾內部的主次方面突變的轉化問題,揭示的是興衰成敗的命運規律。《河圖洛書》是中華文明的哲學源頭。- s4 \' y- @% \2 q8 g% c- [. L: e/ d0 u- P
    # g* J$ i& O- z$ A, K- p( \
      2:《歸藏》《連山》并沒有失傳而是換了名字,《歸藏》既是先天八卦《連山》既是后天八卦。周易的經傳的經是《歸藏》和《連山》,而《傳》是孔子的杜撰,是倫理學的依據,并不符合河洛的初衷。4 o- r2 u5 X' s$ p  z( j% R
    : h/ z( B2 u$ A9 ]
      3:文王只是將八卦三才細化為六十四卦。三才綜合分析法是易學的真諦,也是和辯證法的三大規律相通的。# N' n4 v4 g- n. F* u5 O2 Y4 O

    " P4 s1 m. P- B7 I$ K  4:重卦是一個錯解,是三才每一才按照四象的細化,是學習易學的正確路徑。
    張無屮 發表于 2019-3-23 06:19:41
    世界上最早的哲學體系都是自然哲學,中華傳統哲學也是自然哲學的一種,都源于自然給予人類的啟示。 中華傳統哲學是由本體道源頭、 以分析問題為主的易學認識論、以分清問題為主的五賊、五德、五位一體的總規劃和以解決問題為主的道德學說方法*論結合,共同構成了傳統文化中的優秀文化,是具有中國特色的話語體系,可以作為建設SHZY特色文化的基礎。
    張無屮 發表于 2019-4-10 06:04:31
    道學從春期戰國一分百家,到漢代一家獨大,到2012年重新百家歸一,是歷史趨勢的必然,也是中華民族復興的必然。
    1 H2 W3 N: q# }7 g
    張無屮 發表于 2019-4-13 06:05:36
    西方哲學中所謂本體的意義也是很復雜的,其主要意義之一是指所謂與現象對立的唯一實在。西方的許多哲學家都認為,本體實而不現,現象現而不實,本體乃是現象背后的唯一實在。
      r1 @+ k8 E9 J- Y道學的“道”有本體道、規律道和方法道三個層次的理解。《陰符經》“爰有奇器,是生萬象”的“奇器”就是“非常道的”內涵,就是本體道;常道的內涵是規律道,是利義, 研究創造財富和分享財富的規律,是天地萬物生存發展的必由之路,也是物質文明和精神文明的來源;方法道,屬于規律道的應用。三道是道學大系統的骨干框架。( @+ _1 M3 U8 |# T* C
    中華傳統哲學認為“道”是宇宙萬物之源,本體的“三者不可致詰”說明道本體是形而上、超驗的層次,“道”是第一哲學;【德】是本體的生成物也是認識【道】的渠道,德屬于第二哲學,偏向唯物辯證法的內涵。: I- d  C& C" t# c! j
    有物混成,有這樣一種東西渾然一體,這里不是指物質或者精神,不是唯物與唯心的范疇,是純抽象的形而上的存在。怎樣描述這種存在呢?老子叫“道”,佛學叫“自性”,西哲叫本體,黑格爾叫純在,----------/ M% q. U( L) C' Q* _, h0 R

    6 P/ ^* O  J0 M: }( t* m9 x1 A. X# v5 S% d
    zzz009a 發表于 2020-1-11 07:55:47
    暗物質是化解唯物唯心之爭的關鍵節點。
    zzz009a 發表于 2020-1-19 08:58:16

    ) f5 w  M+ p1 T1 T  ]- d( s7 {0 _2 Y% r. ]7 `0 M: c* y
    《老子》謀篇布局有明暗兩條線:本體道、規律道和方法道是從學術系統的描述,如果從學習應用的順序來講,也遵循《大學》格物致知修身齊家治國平天下的思路。! U# d; Y- |+ g$ L
    什么是道,什么是德,道德之間的關系是什么,得道的人什么樣 ,怎么修身,怎么運用在天地人各方面中,等等是道德經要告訴大家的。: B% o' W% L0 I; z# ]2 [
    zzz009a 發表于 2020-1-20 06:41:30
    本帖最后由 zzz009a 于 2020-1-20 08:26 編輯
    & K$ X8 J/ Y+ g% t- g/ G# f
    5 M, ^7 |  @, C6 y* f按照上面思路再調整一下次序,《道德經》整理文:2 W1 j! E1 a6 p9 P' o
    & @- Y- {2 ]: T, f
    第一篇、道
    2 J% K3 `( L- ?( H2 h2 |4 X  j( k* S$ P2 P' z
    第一章、何為道 3 x/ _8 a: W. R6 D7 E

    8 {! V4 r' h( A有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,故強字之曰道。道,可道,非常道;名,可名,非常名。
    + q- n3 X! f# w" K  D3 o4 `! O道之出言,淡乎其無味;視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。視之不見名曰“夷”;聽之不聞名曰“希”;搏之不得名曰“微”,此三者不可致詰,故混而為一。一者,其上不皦,其下不昧,迎之不見其首,隨之不見其后,強為之名曰“大”。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。
    2 H$ n1 t1 d; |( M1 L) A% Q+ R! K# X
    1 `- ~, w' i( @. F/ E, R第二章、五德4 i1 x6 e8 D4 X/ L& J' b
    一:賊 命 0 b5 i: a) ^( @8 Q
    " u$ B9 S2 X. T$ ^6 j1 D
    道生一,一生二,二生三,三生萬物。道生之,而德畜之,物形之,而器成之,是以萬物尊道而貴德。道之尊也,德之貴也,夫莫之爵,而恒自然也。故道生之,德畜之,長之,育之,亭之,毒之,養之,覆之,生而弗有,為而弗恃,長而弗宰,是謂玄德。
    ! G/ C( l( x. h9 s' i二:賊 物( E( I, N: {) m) P  [
    天下萬物生于有,有生于無。無,名天地之始,有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。& ?' o: z3 A0 {% N
    三:賊 時
    $ N# m! J# ^' I3 M! z/ [# q2 w% W& G0 ~$ c人之生也柔弱,其死也堅強。萬物之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒,故堅強處下,柔弱處上。反者道之動,弱者道之用。故兵強則滅,木強則折。物壯則老,謂之不道,不道早已。
    7 }6 z8 ^! c" d2 m) f- @0 J( X四:賊 功; m, {( [! Y0 Z( F3 r: `  L
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    萬物負陰而抱陽,沖氣以為和,道沖而用之或不盈,塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。
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    五:賊 神
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    道之為物,唯恍唯惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信,淵兮似萬物之宗,湛兮似或存,吾不知誰之子,象帝之先,繩繩不可名。復歸于無物,是謂無狀之狀,無物之像,是謂恍惚。
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