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郭沫若認為“民”就是“盲”的初文，它的本義是矐目，林潔明說：“郭沫若謂字作一左目形而有刃物以刺之，古人、民、盲每通訓，今觀民之古文，則*民、盲殆是一字。”高鴻縉也認為“民即盲字”，這個看法我完全贊同。《史記•刺客列傳》里說：“秦始皇惜高漸離善擊筑，重赦之，乃矐其目”，就是用人工的方式把眼睛弄瞎，秦代是用馬糞熏瞎，在殷商時代，我們看它的文字構形就會明白，是手的一根手指頭插入眼珠里，就是直接用手指扎瞎，還有就是用一種針刺之類的扎瞎，所以看上面引的甲骨文的第三個字形就是手持針刺之類扎眼睛。而金文中則直接是一根針刺扎入眼睛中之形。所以“民”就是“盲”的初文。從讀音上看，“民”字古音是在明紐真部，“盲”在明紐陽部，二字雙聲，只是韻部有點懸隔。但“民”在典籍中多與陽部字通假，比如《說文解字》：“民，眾萌也”，段玉裁注：“‘萌’古本皆不誤，毛本作‘氓’，非。古謂民曰‘萌’，漢人所用不可枚數。今《周禮》‘以興鋤利甿’，許《耒部》引‘以興鋤利萌’。愚謂鄭本亦作‘萌’，故注云：‘變民言萌，異外內也。萌猶懵懵無知皃也。’鄭本亦斷非‘甿’字。大氐漢人‘萌’字，淺人多改為‘氓’，如《周禮音義》此節摘致氓是也。繼又改氓為甿，則今之《周禮》是也，說詳《漢讀考》。‘民’、‘萌’異者，析言之也；以‘萌’釋‘民’者，渾言之也。”這段是說在漢代，民、萌、氓、甿常混用不別，也就是可相互通假，萌、氓、甿三個字古音都是陽部字，說明“民”的古音實際上是在陽部的，因為陽部與真部通轉疊韻的緣故，入后才轉入真部。而“民”被用為人民之“民”，是屬于音同假借，與意義無關。古代沒有專門把奴隸弄瞎的說法，被弄瞎的多是獲罪之人而不是奴隸，所以從意義上去牽合根本沒有說服力。因為“民”字被假借作它用，所以才造了一個從目亡聲的字“盲”來代替的它的本義，因為它本義就是把眼睛弄瞎，所以后來“盲”被轉用為瞎眼的意思。 【未完待續】 |
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至于“氓”呢，其實它是人民之“民”的后起形聲字，也就是在“民（盲）”字被假借為人民之“民”后，又為綴加聲符造的形聲字，因此“民”、“氓”是古今字關系，本來就是一個字，所以《說文》里說“氓，民也。從民亡聲。讀若盲”，因為“民”就是“氓”，也就是“盲”。林義光認為“民音轉則別制氓字”，馬敘倫先生也說：“民音心紐，蓋非古音。《賈誼書•大政》：‘夫民之為萌也，夢之為言盲也。’是古讀民、夢并如盲，故民轉注為氓。”所以“氓”就是“民”，其別體是寫作“甿”的，比如《說文解字》：“甿，田民也”，段注：“甿為田民，農為耕人，其義一也。《民部》曰：‘氓，民也’，此從田，故曰‘田民’也。唐人諱民，故‘氓之蚩蚩’、《周禮》‘以下劑致氓’，《石經》皆改為‘甿’，古只作‘萌’。故許引《周禮》‘以興鋤利萌’，蓋古本如是。”其實“民”、“氓”、“甿”本來就同字，《史記•秦始皇本紀》集解引如淳說：“甿，古氓字”，《說文》當成兩個字分訓是不可靠的。“民”是初文，“氓”、“甿”是它的后起形聲字或異體字而已，又因為音同之故與“萌”通假，《集韻》：“氓，《說文》：‘民也’。通作萌、甿”；《周禮•遂人》：“以疆予任甿”，《詩經•載芟》鄭箋引作“以疆予任民”；《孟子•公孫丑上》：“皆悅而愿為之氓矣”，《周禮•載師》注引作“皆悅而愿為之民矣”，都是“民”、“氓”、“甿”通用的直接證據。 【未完待續】 |
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過去有人根據《周禮•旅師》：“凡新甿之治”鄭注：“新甿，謂新徙來者也”的說法，認為“氓”的本義是流民或遷徙之民，比如楊慎的《經說》：“氓從亡從民，流*亡之民也”，他的根據就是上面的《周禮注》。段玉裁大約受楊慎的影響，也認為“氓與民小別，蓋自他歸往之民則謂之氓，故字從民亡。”他也認為從別處遷徙來的人民叫做“氓”，和“民”有所區別。其實關于這個問題，《康熙字典》在“氓”字下作了辨析，說： “按‘氓’與‘民’音別義同（知北游按：古音中“民”、“氓”音同，說已見上）。從亡者，言民易散難聚，非專屬新徙之民而言。《周禮》注：‘新徙來者’，釋‘新’義，非釋‘甿’義。《遂人》之‘安氓’、‘敎氓’，氓猶民也，非皆他國新徙之民謂之氓也。《孟子》：‘受廛為氓’，猶受廛為民；‘天下之民皆愿為氓’，猶皆愿為民也。楊說迂泥。” 這個看法基本上是正確的，只是還是拘泥于從“亡”說“言民易散難聚”，也是附會。其實“氓”字本來就是一個在“民”字上又綴加“亡”作聲符的字，就象“鳳”字本來是個象形字，后來又為綴加聲符“凡”，以明確讀音，就變成了一個從鳥（實際上是鳳的象形文的演變）凡聲的形聲字，這是形聲字產生的一種方法，這個我在講“六書”的時候講過，“氓”這個字也是如此，因為“民”本來就是一個陽部的字，所以后為之綴加一個陽部字的聲符“亡”，并非有別的含義。所以它是人民之“民”的一個后起字，音義本與“民”同，至于后來說的“流氓”，其實就是“流民”，只不過“流氓”后來被定義化，成了一個有特殊含義的詞匯了。 【未完待續】 |
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所以說，“民”本是“盲”的初文，本義是矐目，就是把眼睛戳瞎。被用為人民的“民”是假借，“盲”是它的后起字；“氓”是人民之“民”的繁構，或者說是它的異體字，并不是有另外的含義，“甿”又是“氓”的異體字；古書中經常用“萌”來代替，是音同通假的緣故。 從這里我們看到，考察一些字的本義、引申義、假借義，必須依靠古音韻學知識，否則很難追尋它的源流。大家可以看出來學習古音韻學的重要性了吧？這也是我為什么非要給大家講完音韻學之后才講古文字的理由。 【未完待續】 |
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下面再來說說“眾”的問題，“眾”甲骨文中寫作“
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關于“眾”的身份，過去爭論很多，比如有人認為是奴隸，有人認為是平民，有人認為是身份低但是身份自由的自由民，等等，說法不一。當然，現在“民眾”是指普通老百姓，所以很多人贊成“眾”是平民，但是在古代卻不是如此，我們讀古書，不能用現在的觀念去理解古人的觀念。到底“眾”是什么？我覺得還得依靠文獻來說明。 清華簡《尹至》、《尹誥》二篇中經常提到“眾”和“民”，現在看到的解釋大略是將二者不分，都理解為民眾，但如果仔細研究一下這兩篇書的本文，似乎幷非如此。所以下面我就通過這兩篇書來給大家說說“民”與“眾”的區別。 “民”為人民、民眾，這個當然沒有什么問題，主要是“眾”的含義，從這兩篇出土的書篇內容上看，它和“民”絕對不是一回事。 【未完待續】 |
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《尹至》中載伊尹說“余美（矀）其有夏眾不吉好其有后，厥志其倉：寵二玉，弗虞其有眾。民沇曰：‘余及汝皆亡。’”這是伊尹告訴成湯說：我偷偷地觀察，夏的“眾”不看好他們的君主，都喪失了斗志。為什么呢？因為夏桀寵愛二玉，不肯讓他的“眾”高興。民都說“我和你一起逃走罷了！”就是不帶夏桀玩兒了。“二玉”實際上是兩個美*女，是夏桀伐岷（蒙）山國的時候，岷山莊王揍不過夏桀，只好把自己的兩個美*女獻給桀求和，夏桀得了這倆美*女，寵愛得要命，把兩個女人的名字刻在一種叫“苕華之玉”的美玉上，苕華之玉有兩塊，一塊叫琬，一塊叫琰，所以這倆美*女的名字就叫琬、琰。桀寵愛這倆美*女，把自己的原配老婆妹喜扔了，妹喜一氣之下，和伊尹串通起來，給商湯通風報信，把夏給滅亡了。夏朝滅亡了，妹喜才發現自己搞過了頭，很后悔，最后還是跟著夏桀一起乘船南逃到了南巢。女人就是這么為了吃醋，啥都不顧，等明白過來，一切都晚了。 回頭再看《尹誥》一篇，這里面通篇說了“眾”與“民”的問題：“唯尹既及湯，咸有一德，尹念天之敗西邑夏，曰：‘夏自賢其有民，亦惟厥眾。非民亡與守邑，厥辟作怨于民，民復之用離心，我剪滅夏。今后曷不監？’摯告湯曰：‘我克協我友。今惟民，遠邦歸志。’湯曰：‘嗚呼！吾何作于民，俾我眾勿違朕言？’摯曰：‘后其賚之其有夏之金玉田邑，舍之吉言，乃至眾于亳中邑。’” 【未完待續】 |
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《尹至》中先說“眾”如何，接著后面說“民沇曰”，抱怨的話都是“民”說的，不說是“眾”；最主要的是《尹誥》，“夏自賢其有民，亦惟厥眾”，“吾何作于民，俾我眾勿違朕言”，將“民”與“眾”對舉，因此我是堅決認為，這兩篇書中的“眾”和“民”斷非一回事，“眾”當是指軍隊，并非平民。 “眾”為軍隊，在殷墟卜辭中就有力證，上面說過，卜辭中有很多關于“眾”的內容，經常從事征伐、農作和田獵等，對于“眾”的身份，前人做過許多探討，說法不一，肖楠先生認為：“眾又稱眾人，卜辭中經常可以到眾和眾人參加征伐戰爭的記載。但眾除了參加戰爭外，還參加多種活動，如田獵、圣田、劦田、黍以及甾王事、御事等。說明商代的眾既是戰爭的參加者，又是生產的參加者。這種現象說明眾不是專職的士卒，他們平日參加生產，戰時則出征。……所以，眾當時只是一種輔助性的軍事力量。”陳福林先生則認為：“很明顯，‘眾’是殷王作戰部隊成員，是這個奴隸制國家的武力中堅。”二位先生的共同看法是“眾”是軍事力量，這應該是正確的，筆者認為它其實就是軍隊，但不是一種軍隊建制，而是是指眾多的士卒，就是士兵，也代指軍隊，各方國部族的軍隊統稱為“眾”，由殷王直接領導的軍隊稱為“王眾”，卜辭中經常占問在防戍或征伐時“雉眾”、“不雉眾”、“雉王眾”，沈培先生贊成楊樹達先生說，認為“雉眾”就是“失眾”，也就是“喪眾”，就是喪失士兵，說明“眾”是軍事力量。士兵打仗的時候上戰場，守疆的時候戍衛邊土，不打仗的時候或屯田從事農業生產，王田獵的時候幫助打獵，或為王辦事，都是情理之中的。“眾”里可能有臨時從平民中征發的民兵，如卜辭中所載的軍隊有師、旅、族，劉釗先生認為其中的“旅”是由“族氏”成員抽調組成的“民兵”，“族”是由整個族氏成員組成的地方部隊。但他們一旦拿起了武器集結起來，仍然是士兵。所以卜辭中的“眾”就是軍隊，亦稱“師”，《左傳•隱公十年》：“取三師焉”，杜注：“師者，軍旅之通稱”；《詩•采芑》：“師干之試”，《傳》：“師，眾也”；又《文王》：“殷之未喪師”，《箋》：“師，眾也”；《公羊傳•桓公九年》：“師者何？眾也”；《爾雅•釋詁》：“師，眾也”；《國語•魯語》：“天子作師”，韋昭注：“師謂六軍之眾也”，均以“眾”釋“師”。 【未完待續】 |
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在《尚書》中，“眾”也當是指軍隊，如《胤征》，胤侯要去征伐羲和而誓師，“告于眾曰：‘嗟予有眾’”、“ 今予以爾有眾，奉將天罰。爾眾士同力王室”、“其爾眾士懋戒哉”；《湯誓》里湯伐桀誓師也說“今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡事而割正夏？’予惟聞汝眾言……”這些“眾”都是指即將出征的軍隊將士而言。在其它典籍中，如《左傳•哀公元年》說少康逃到有虞，“虞思于是妻之以二姚，而邑諸綸。有田一成，有眾一旅，能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職”，“有眾一旅”顯然也是具有軍隊性質的民眾，這個“旅”和卜辭中的“旅”應該是相同的；“以收夏眾”則是說集結夏的武裝力量。《墨子•明鬼下》說商湯伐夏時“湯乘大贊（輦），犯逐夏眾”，“夏眾”很明顯也是指夏的軍隊，《叔夷鐘》里說湯“翦伐夏嗣，敗厥霝師”，《墨子•非命中》引《仲虺之告》：“我聞有夏人矯天命，布命于下，帝式是增，用喪厥師”，這里面說的夏的“師”和“眾”是一回事，都是指夏桀的軍隊。 因此，從典籍來看，“眾”是指軍隊，而“民”是人民、民眾，“民”的概念要大于“眾”，“民”是指所有的國民而言，也包括軍隊士卒在內；而“眾”則僅僅是指軍隊士卒，是武裝力量。明確了這一點，那么《尹至》、《尹誥》中的話就好理解了。 【未完待續】 |
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《尹至》中“余微（矀）其有夏，眾不吉好其有后，厥志其倉（喪）。寵二玉，弗虞其有眾。民沇曰：‘余及汝皆亡’。”這是伊尹給湯說：我觀察了夏的情況，其軍隊不擁戴他們的國君，喪失了斗志。桀寵幸琬、琰二女，也不大待見他的軍隊了。夏的人民（包括士兵）都發自內心地說“我和你一起逃走吧。” “余及汝皆亡”在《尹至》中為“民”說的話，而這句也見于《湯誓》，是“眾”說的，湯說：“夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協，曰：‘時日曷喪？予及汝皆亡。’”這里的“眾”筆者認為也當理解為軍隊，是說夏王用盡軍隊的威力，為虐害于夏邑。本來夏桀是利用軍隊的力量加強自己的統治，善待軍隊，后來不善待軍隊了，軍隊得不到好處，怠慢不肯合作了，也有了怨言，說“好日子為什么失去了？我和你一起逃走吧。”這個記載和《尹至》中所說的“弗虞其有眾”可相印證。 【未完待續】 |
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這樣，我們對《尹誥》這篇書的內容就基本可以理解了，商湯滅夏之后，對軍隊很重視，而忽略了全體國民的力量，伊尹發現了這個問題，他考慮上天之所以滅亡夏的原因之后，說：夏桀在其國民面前自高自大，是因為他自恃有強大的軍隊，也就是光注重軍事建設了而忽視了民生。忽視民生的結果就是，敵人打來了，國民都冷眼旁觀不肯幫忙守城。并不是國民不幫助他堅守城邑，而是他們的君主的行為已經造成了國民的怨憤，國民就以離心的方式回報他，因此我們才得以剪滅了有夏，現在商湯為什么不引以為戒呢。就告誡湯說：“我們始終和我們的友邦同心協力。現在是因為全體人民都擁戴我們的緣故，遠處的方國都歸附我們。”伊尹說的“友”當與《牧誓》中武王所說的“我友邦冢君”的“友邦”是一回事，湯伐桀不僅僅是出動商的軍隊，也有友邦的軍隊協助，《史記•殷本紀》里就說“湯乃興師，率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆吾，遂伐桀。”這里面說的“諸侯”就是伊尹說的“我友”。伊尹認為商和友邦一直同心協力，現在他們出兵幫助我們滅夏是應該的，我們能滅了夏不是因為他們（的軍隊），而是因為全體民眾擁戴我們，才使諸國歸附，得了天下，不是單靠軍隊的力量。 伊尹的觀點比較明確，他認為夏桀丟了天下，不是因為軍隊的強弱，而是因為人民背叛了他；商湯能得天下，也不是因為軍隊和友邦的力量多么強大，而是因為人民擁戴他。所以人民是最重要的，伊尹是希望商湯要重視全體民眾而不要單純重視軍隊，滅夏之后要讓所有人民都受益，主要體現了伊尹的“民本”思想。 所以，我們可以明白，古書里說的“眾”是單指軍隊，而“民”是全體人民、民眾，二者是有區別的。 講完了，謝謝大家捧場！ 【完】 |
| 請青竹兄和大家看看，知北游兄的這個帖子適不適合推薦到大講堂。 |
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人民 民，從目從十。有識之民族。 人，躬拜之族。知民之貴族。 民眾 民，泛稱，指創造萬物的群體的總和。引申為強權體制外的庶人。 眾，從目三人。自以為有識的暴力團體。引申為軍隊黨派等組織。 知識 知，矢口主宰轄制，引申為主觀論斷； 識，諳戈避亂識物，引申為客觀見識。 知，知府知縣主宰是本義；論斷論知是引申；知曉是齊魯北方話。 越人只說“曉得”而從不說“知道”，因為，道，可順而不可知。 道，一切規律的總和；名，一切文字文理真理真諦即公理之總和。 諸侯一箭之地的城堡里有人打殺，諸夏良田萬傾的農村里有民耕作。 《論語》中有學有位者謂人，百姓謂民。 人中有君子，民眾皆小人。 百姓即各諸夏部落中的勞動者。諸侯建立征府。。。 |
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資料殷實，結果嘛——。 先比較一下“臣”與“目”的異同吧！再后比較“目”與“民”。 |
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